凈若網路科技怎麼樣

⑴ 科技發展：利大還是弊大

我說，這便是科技，是科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發展？回首過去，看四大發明，獨具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設計精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數；眺絲綢之路，發展經濟；端青花瓷器，揚名海外。科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受？沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈？
問，科技發展利大還是弊大？毋庸置疑，當然是利大！作何解釋？不用解釋！中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步？只有進步才能使明天更美好！
一個人不進步是可悲的，一個國家不進步是沒落的，一個世界不進步是黑暗的。只要在不斷的進步中，人類的生活才可以得到升華。人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜的硬殼。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。
讓我們把今天的生活和十萬年前相比，我們是至高無上的；把今天和幾千年前相比，我們是居高臨下的；把今天和幾百年前相比，我們是幸福舒適的；把今天和明天相比，未來是美好光明的。幾千年來，從馬車變成了轎車、火車、飛機；從煤油燈變成了白熾燈、霓虹燈、節能燈；從海角天涯變成了近在咫尺、視頻聊天、滑鼠一點盡知天下事。
我們是幸福的，我們是幸運的，我們趕上了一個科技高速發展的時代，一個充滿高科技的時代，這不光光是我們的祖先在進化時選擇了發展，選擇了進步，也包括了所有人的不懈努力，刻苦鑽研，我們今天的日子時有多少辛勤的科學家們用智慧甚至生命換來的。
因為法拉第，我們生活的周圍才充滿了各種各樣的電器；因為達爾文、因為孟德爾，我們才可以更好地了解自己，認知自己；因為扁鵲，因為華佗，因為李時珍，我們的生命才能得到保障。
我們周圍的一切，不都是他們給我們換來的嗎？生活如此舒適，生活如此愜意，生活如此美妙，我們的平均壽命比古代提高了30歲，看望親友甚至不用出家門，這不都是科發展給我們帶來的好處嗎？
所以說，科技改變歷史，我們探討科技的發展利大還是弊大是不需要質疑的，因為就是利大！利大！利大！科技改變歷史，不錯的，沒有科技發展，我們的生活是無法想像的，我們的日子是昏天黑地的，是科技發展救了我們，是科學把我們從水生火熱的年代拯救了出來。我們更應該懷著一顆敬畏之心去尊敬他，怎能口是心非地說科技發展弊端累累？
科技改變歷史，知識改變命運。我們跨入了21世紀，跨入了一個充滿高科技的時代。科學改變了我們的生活，科學改變了我們的命運。「知識就是力量」，我們中華人民共和國，13億人口的泱泱大國，為何能在世界面前挺起胸脯？因我們的科技在不斷的發展！我們的科技在不斷的進步！
科技發展利大於弊，這是一個亘古不變的主題！

反駁
對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？

如果沒有科技，說不定我們現在還停留在原始社會，那環境再好又有什麼用呢？

現在人們在研究科技的時候，不也在保護環境嗎，那有怎麼能說研究科技就一定破環了環境呢?

這並不能說明弊大於利，這只是個別現象，是他們沒有正確地使用科學技術，這並不能否定科學技術給人類帶來的好處。

你說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方後面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發展弊大於利？「世異則是事異」時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技在發展嗎？
雖然有弊端，但比起造福人類，環保家園的科技發展理念，無關痛癢，只要有弊端，科學家們同樣會想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發展的步伐一刻也不會停止。科技發展，無可厚非，就是利大，這個辨題唯一的答案！就因為科技一直在進步，科學一直在發展，狡猾的詭辯，籠統的只言片語，無理的胡攪蠻纏都改變不了這個真理。如果你說科技發展弊大於利，請問，你能在一周之內不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內不看電視、不聽新聞，不看報紙，不讀書，不上網？你能在一周之內不吃研發的雜交水稻？不吃麵食？不喝飲料？不能不能，你不能也不可能能，因為科技已經和你息息相關，已經和你密不可分！在請問，如果你給主席寫信，說建議停止一切科研活動，大家是送給你鮮花，還是那板專拍你.
是科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活。科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活？沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受？沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號？我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈？
人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展？如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步？只有進步才能使明天更美好！
人類是渺小的，人類是脆弱的，他沒有龐大的身軀，沒有牛似的力氣，沒有烏龜的硬殼。但上天給予了人類一顆聰慧的大腦，一雙勤勞的雙手，人類沒有坐享其成，而是選擇了不斷進步，才可以在今天站在了食物鏈的頂端。
如果你說科技發展弊大於利，請問，你能在一周之內不坐車來上課，不用中性筆、不用圓珠筆、不用鋼筆？你能在一周之內不看電視、不聽新聞，不看報紙，不讀書，不上網？你能在一周之內不吃研發的雜交水稻？不吃麵食？不喝飲料？你能不用電飯堡.電燈?不用水龍頭,不用洗衣機?不能不能，你不能也不可能能，因為科技已經和你息息相關，已經和你密不可分！在請問，如果你給主席寫信，說建議停止一切科研活動，大家是送給你鮮花，還是那板專拍你？
你說科技發展帶來了大氣污染、你說科技發展產生了白色垃圾、你說科技發展形成了氣溫變暖……所有的事情不可能都是十全十美的，越明亮的地方後面的陰影就越暗，但就憑這些你就斷定科技發展弊大於利？「世異則是事異」時代不同，所遇到的問題也不同，再說大氣污染，各省各市都推出了預防預案；白色垃圾，統一處理；汽車尾氣造成氣溫變暖科學家們也研發了太陽能汽車。看看現在、太陽能熱水器、太陽能空調、太陽能電池……環保節約的太陽能已經逐步進入千家萬戶，這不是科技在發展嗎？
雖然有弊端，但比起造福人類，環保家園的科技發展理念，無關痛癢，只要有弊端，科學家們同樣會想辦法去解決，我們不能因噎廢食，科技發展的步伐一刻也不會停止。
科技發展的利與弊
結論：科技的發展固然重要，但不能在能合理正常使用的前提去發展，發展首先得凈化思想，只有沒個人的思想和心靈得到發展和提高了，所開發出來的高科技開能永久的有益於人類的發展，自然的和諧!
弊：上面說道我們每個人的眼光都看的更高了更遠了，這就使得我們看到是只是遠處了高出的事物，去探索去追求，忽略了眼前的該做的，就像歷史上那些想找長生不了的一些君主們一樣，葯物是拿來治理疾病的，結果他們去盲目的投資去為了達到一些不可能實現的東西，結果害了自己也害了民眾，就有了人民現在在電影里看到的宏觀場面了，讓人心寒的帝王陪葬和那些所謂的世界奇跡。打個比方說，要是每
科技的發展的同時帶給人們的是便利，同時也帶來了災難。利：我們可以去我們想要去的地方，人們在不斷的探索，在未來可能回連《太陽中心》學會被推翻。在科技發展進步的現在沒個人可以享受到那些歷史人物所享受不到東西，每個新人對這個世隨著經濟的發展、人民生活節奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量
與日俱增。1996年，我國的塑料包裝用量達243萬噸，年平均增長率超過
20％，特別是城市、主要交通沿線、旅遊景點的垃圾中塑料廢棄物迅速增加。
據調查，北京的生活垃圾年產量已達300萬噸，其中廢塑料約佔3％，年增
長率達48％。沿海地區城市的垃圾中塑料成分更高，達8－10％。這些廢
塑料在垃圾中占的比例若以體積計算，已達三分之一以上，而且大大增加了
垃圾處理的難度和費用。
由於廢塑料幾百年都難以降解，若丟棄在自然環境中，會給蚊子、蒼蠅和
細菌提供生存繁育的溫床；若埋藏在地下，則容易污染地下水，妨礙植物根
系生長，破壞土壤品質，影響作物收成；若用火焚燒處理，將產生多種有毒氣
體。「白色污染」已成為當前危害我國社會環境的一大公害，嚴重阻礙了我國
經濟和環境的可持續發展。
目前我國一次性餐具的年消費量約100億只，主要為發泡塑料製品，要禁
止生產和銷售使用這些量大面廣的一次性發泡塑料餐具，就要開發生產其替代
用品，綠色一次性餐具由此應運而生。有關專家認為，綠色一次性餐具的開發
與生產正在成為我國新興的環保產業。
12月中旬，科技部會同國家經貿委、環保總局、鐵道部聯合召開了綠色一
次性餐具技術開發交流會，會上，記者采訪了中國農村技術開發中心負責人
王志學以及幾家生產企業的經營管理者。
王志學說：目前我國開發生產的綠色一次性餐具按原料種類，可分為紙
漿類、稻殼類、秸稈類和澱粉類。我國現有上百家企業生產紙制一次性餐具，
年生產能力約為30億只。
紙餐具的原料生產過程中污染嚴重，成本較高，且本身強度及防水抗濕
性較差，因此，它的推廣應用有較大的局限性，人們就自然把眼光投向了別
處，向科技要效益。如以稻殼為原料生產稻殼類餐具，我國現在有十幾家這種
類型的企業，年生產能力約1．5億只；秸稈類餐具以農作物的秸稈為主要
原料，我國目前也有十幾個廠家，年生產能力達7500萬只；澱粉類餐具以薯類
澱粉為主要原料，它的降解性好，回收後可做飼料。總而言之，國家對綠色一
次性餐具的研究與開發很重視，通過科技攻關、星火計劃、火炬計劃等科技發
展計劃給予大力支持，不少企業的綠色一次性餐具的生產技術已比較成熟，具
備了產業化的基礎。
武漢遠東綠世界集團公司就是以澱粉為原料，進行綠色一次性餐具科技攻
關和開發，經濟效益初具端倪的公司。該公司總裁蘇笑海的經歷頗具傳奇色彩：
他原來在湖北輕工學院學的是工藝美術，1984年進武漢大學讀的是哲學碩士
學位，後在德國學習和工作，歐洲的環境保護對他觸動很大，就萌生了回國搞
環保產業的念頭。蘇笑海告訴記者：我學過工藝美術，是位唯美主義者，我今
天投身綠色餐具這樣的環保事業，就是發端於我對美的最初認識；而美學的延
伸，說到底也是一種哲學。
在1992年至1996年間，遠東綠世界公司開發的再生紙板一次性餐具和葦漿
模塑成型餐飲具由於科技含量較低等原因，生產規模一直未能擴大。1996年公
司派員考察了歐洲市場生物降解包裝用品的技術情況，認為開發植物澱粉生產
全降解一次性餐具用品可能是消除「白色污染」的一種途徑。1997年，由一批食
品、化學、機械專家組成，公司重點投資開發了全降解一次性餐飲用品，該項目
列入1997年度國家級火炬計劃項目。
他們吸收國外先進技術，結合國內紙餐具的生產工藝進行了一系列的創新：利
用國內資源豐富的紅薯、玉米等澱粉為主要原料，代替了國外單一的價格較高的
土豆澱粉；在紅薯澱粉原料中增加了20％的天然纖維，使餐飲具增加了明顯的強
度，再運用食品膨化的加工技術使產品具有重量輕和柔軟性；增加強度表面噴塗
處理及整形的設備，使生產出的餐飲用品具有防水、防油、耐熱的功能等。蘇笑
海做了個生動的比喻：就好比是建築材料中的鋼筋水泥，紅薯澱粉是那水泥，而
切碎攪拌進去的各種乾草和植物的根莖就是那鋼筋，這樣才能使餐具的強度明顯
增強。
遠東綠世界生產的以澱粉為原料的餐具產品，委託德國SGS機構參照國際食品
包裝標准進行測試，盛裝在攝氏100度的熱水及熱油二小時以上完全不變形，保
溫性能優異。由於澱粉及添加劑均為天然植物原料，產品降解性能優異，經國家環
境測試中心測試表明，10天左右可降解90％以上，一個月內可以完全降解。
據介紹，由於該項目採用的是植物澱粉和植物纖維，成本較低，每一個有蓋飯
盒成本為0.12元左右，無蓋飯盒及碗、盤成本為0.07元左右，具有廣闊的市場前景。
目前，遠東綠世界公司擬投資1.6億元，興建年產50億雙一次性筷子、35億只各類
碗、盤、盒等產品的大型全降解綠色一次性餐具生產基地，項目達產後，每年可以
新增產值6.25億元，新增利稅約1.3億元。基地的土建工程已於今年3月份動工，
已建成標准廠房2萬平方米，如果後續資金能得到保證，預計1999年底即可達產.
蘇笑海說：我們的科技優勢是明顯的，今後能創造的社會效益也是明顯的：用澱粉
製作的一次性衛生筷子，其功能指標完全可以代替一次性木筷，僅此一項，每年即
可為國家節約木材資源近50萬立方米；集團如果能達產，每年預計要使用20萬噸
以上的紅薯，加工成澱粉原料10萬余噸，還可以使貧困地區10多萬人口脫貧，促
進老區農業產業化的發展。
汕頭綠恆實業有限公司從前幾年開始，對稻殼制綠色一次性餐具進行開發，目
前也初步具備了工業化規模生產的能力，公司生產的稻殼制的一次性包裝容器，特
別是提供超級市場使用的食品包裝器皿等產品，已經開始試銷日本、台灣、美國等
地。
綠恆公司生產的綠色一次性餐具，是將稻殼粉碎過篩，然後與幾種可食性的有
機高分子粘接劑加水混合，再經沖壓成型、烘乾、噴塗等工藝，生產出不同形狀的
盤、碗等器皿。
綠恆事業有限公司總經理紀曉鵬說：一次性餐具以稻殼為原料，不但在我國資
源豐富，取之不盡用之不竭，而且它使用後可迅速在土壤里降解，可謂一舉兩得。
綠恆公司目前已有一條生產線在運營，其投資約為980萬元，生產能力為40萬
個餐具／天，目前達20萬個餐具／天。年產值約為3600萬元，預計投資回收期約
一年半，投資利潤約在30％左右，生產技術和產品質量已通過了廣東省科委組織的
技術鑒定和食品衛生部門的檢驗。據介紹，該公司為了更好地將產品推向市場，規
模經營，擬在近期內成立集團性公司，並且要投入資金進行技術改造，以期使生產
線的自動化程度更高。
據科技部主持召開的綠色餐具技術開發交流會介紹，1998年7月18日，溫家
寶副總理在太湖流域水污染防治工作會議上，專門提出要在一年內解決長江、太湖、
鐵路沿線的「白色污染」，要求國務院有關部門重點抓好三項工作，一是加強管理，
禁止亂扔垃圾；二是停止使用一次性發泡塑料餐具；三是盡快研製和批量生產替代
品。11月14日，李嵐清副總理在第12次全國愛國衛生運動委員會工作會議上，也
提出發泡塑料餐具替代品的推廣應用問題。看來，綠色一次性餐具已引起了中央領
導同志以及科技、環保等有關部門的高度重視，它作為一個新興的環保產業，可謂
生而恰逢其時，現在，既需要我們能夠攀登科學高峰的科技人員繼續從事攻關和開
發，需要我們懂經營、善管理的企業家加大技術創新的力度和市場開拓，也需要我
們有遠見卓識的金融家、風險投資家慧眼識珠，給予綠色一次性餐具的產業化以足
夠的資金投入。
我國從事綠色一次性餐具開發和產業化的企業大多目前生產規模較小，抗禦風
浪的能力較弱，而且其中不少是民營企業，需要政府部門給予足夠的產業政策上的
支持和引導，有個較好的開局，使這個新興的綠色環保產業能得以健康、持續地發展.界有了不同的認識，我們的眼光放的更遠1：利大
符合科學發展觀的科學發展還是利大於弊的
「一代人有一代人的思想觀念、行事方式,無論老的經驗,還是新的思路,各有利弊,經得起實踐考驗,符合科學發展觀的,就是正確合理的!」

看看歷史，從印刷術到造紙術，從文字處理器到網路咨訊的共享，使人的智力得以深化，此乃人文動力；從人的精神價值上而言，科技讓人擺脫了貧窮的籠罩，網路科技資訊帶來了第四波民主與人權的思考，在生理上從抗生素到器官移植，從水利灌溉到生物品種的改良，都為人類舒緩了一次次的危機，當科技發展帶來人的生理、心理和精神價值的深化、廣化和優化的時候，還能說科技發展抑制了人的全面發展嗎~

最直接的體現就是醫療，我們現在是一個健康的人站在這里當然可以義無返顧的說 科學發展弊大，因為它破壞了環境，讓地球負載了很多不必要的東西，可那些在痛苦中掙扎的病人，因為沒有科學的發展，沒有更先進的醫療措施，面對他們，我們還能說環境保護第一嗎？是命重要還是環境保護重要呢。。。
2:弊大
對自然的危害：
和我們使用的任何一種工業產品一樣，空調必然會給我們的環境帶來一定的負擔。幾年前，空調對自然的影響主要集中討論在製冷劑對地球臭氧層的破壞上，但是這些年，由於製冷劑更新行程的發展，這已經不是主要因素了。未來空調對自然的影響還是體現在能耗這個領域，空調能耗已佔我們生活和工業總能耗中很大的比重。能源的開材和給大氣環境釋放大量的熱量，己以給我們的自然環境響成的很大的負擔，這才是我們長期以來要解決的重大問題。
電腦：因為電腦，有了網路，有了網路游戲。所以，青少年無法自拔，荒廢學業，無所事事。

汽車：人口膨脹，如果每人一部汽車，人類還有生活空間么？

空調：降低了人對自然環境的適應能力，減小了免疫力。
這個辯題我覺得最重要的不是列舉科技給人類帶來的種種壞處，因為如果你的眼睛只是盯著壞處的話，那麼對方就很可能抓住這一點攻擊你們：對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？
要回答這個問題關鍵就在於你對於辯題的理解，這個理解的精髓在於：我們為什麼要找出科技給人帶來的壞處。這才是你方觀點的關鍵，為什麼呢？記得有這么一句話：科技是把雙刃劍，一方面能夠砸爛愚昧和落後，另一方面也可能帶給人類無盡的災難。這個時候我們強調科技給人類帶來的痛苦與災難正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發揮它的正面作用造福人類而不是相反。所謂良葯苦口利於病，這是因為對於科技理性而全面的思考才能夠使得科技始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。
觀點確立之後，一些必要的例子自然是要有的，其實例子很好舉：原子物理理論的發展是的人類掌握了核能技術但是也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的「恐怖的和平」，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。另外還有層出不窮的核事故，以蘇聯的切爾諾貝利最有名（具體數據請你自己上網搜索），化學的發展使得我們獲得了前所未有的改造自然的能力，但是我們的火葯和炸葯也傷害了數千萬計的人類同胞。我們的化學合成技術是的我們造出了自然界本不存在的東西，可現在我們也被白色垃圾所困擾，被化學污染所毒害，為什麼我們國家現在有那麼多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭裝修中使用的化學粘結劑，還有破壞臭氧層的氟利昂。石油勘探技術的發展是的人類前進的步伐大大加快我們已經能夠以超過音速的速度飛行了，可是這也帶來了太多的戰爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發燒。生物技術的發展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創造生命的權力，可是在這也帶來了倫理的紊亂。總之，科學的進步總是伴隨著相應的弊端危險的，今天我們必須正視這些負面影響否則我們人類可能最終會毀滅於自己的手中。

以上這個回答是我在回答「科技給人帶來的壞處」時的回答。這兩個辯題基本相通，不知道你的這個辯題是不是描述的准確，如果是准確的話，這個的關鍵點還是如何來看待科技的弊端？是不是有弊端我們就不發展了，或者說為了避免科學發展所帶來的弊端我們寧可退回原始社會。這當然不對，所以我們發現並揭露科技的弊端是為了扮演一個理性批評者的角色，比如有人發現了佛里昂對臭氧層的害處並沒有使人類停止使用電冰箱而是採用了其它的冷媒。人類發現二氧化碳會產生溫室效應之後，並沒有停止使用相關的燃料，但是簽署了《京都議定書》來限制溫室氣體得排放。同樣的例子舉不勝舉，所以，你方的觀點就是一個理性得批評者，正是因為一個個理性得批評者才使得人類一次又一次從自我毀滅中得以倖存。這就是你們的立論點。人類的發展總是需要一部分人扮演批評者得角色，而言論自由得核心就是保證那些批評者德自由，保障人類獲得不同意見的權力。
這些希望對你有所幫助~
了！
這個辯題我覺得最重要的不是列舉科技給人類帶來的種種壞處，因為如果你的眼睛只是盯著壞處的話，那麼對方就很可能抓住這一點攻擊你們：對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？
要回答這個問題關鍵就在於你對於辯題的理解，這個理解的精髓在於：我們為什麼要找出科技給人帶來的壞處。這才是你方觀點的關鍵，為什麼呢？記得有這么一句話：科技是把雙刃劍，一方面能夠砸爛愚昧和落後，另一方面也可能帶給人類無盡的災難。這個時候我們強調科技給人類帶來的痛苦與災難正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發揮它的正面作用造福人類而不是相反。所謂良葯苦口利於病，這是因為對於科技理性而全面的思考才能夠使得科技始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。
觀點確立之後，一些必要的例子自然是要有的，其實例子很好舉：原子物理理論的發展是的人類掌握了核能技術但是也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的「恐怖的和平」，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。另外還有層出不窮的核事故，以蘇聯的切爾諾貝利最有名（具體數據請你自己上網搜索），化學的發展使得我們獲得了前所未有的改造自然的能力，但是我們的火葯和炸葯也傷害了數千萬計的人類同胞。我們的化學合成技術是的我們造出了自然界本不存在的東西，可現在我們也被白色垃圾所困擾，被化學污染所毒害，為什麼我們國家現在有那麼多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭裝修中使用的化學粘結劑，還有破壞臭氧層的氟利昂。石油勘探技術的發展是的人類前進的步伐大大加快我們已經能夠以超過音速的速度飛行了，可是這也帶來了太多的戰爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發燒。生物技術的發展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創造生命的權力，可是在這也帶來了倫理的紊亂。總之，科學的進步總是伴隨著相應的弊端危險的，今天我們必須正視這些負面影響否則我們人類可能最終會毀滅於自己的手中。

以上這個回答是我在回答「科技給人帶來的壞處」時的回答。這兩個辯題基本相通，不知道你的這個辯題是不是描述的准確，如果是准確的話，這個的關鍵點還是如何來看待科技的弊端？是不是有弊端我們就不發展了，或者說為了避免科學發展所帶來的弊端我們寧可退回原始社會。這當然不對，所以我們發現並揭露科技的弊端是為了扮演一個理性批評者的角色，比如有人發現了佛里昂對臭氧層的害處並沒有使人類停止使用電冰箱而是採用了其它的冷媒。人類發現二氧化碳會產生溫室效應之後，並沒有停止使用相關的燃料，但是簽署了《京都議定書》來限制溫室氣體得排放。同樣的例子舉不勝舉，所以，你方的觀點就是一個理性得批評者，正是因為一個個理性得批評者才使得人類一次又一次從自我毀滅中得以倖存。這就是你們的立論點。人類的發展總是需要一部分人扮演批評者得角色，而言論自由得核心就是保證那些批評者德自由，保障人類獲得不同意見的權力。
王志學以及幾家生產企業的經營管理者。
王志學說：目前我國開發生產的綠色一次性餐具按原料種類，可分為紙
漿類、稻殼類、秸稈類和澱粉類。我國現有上百家企業生產紙制一次性餐具，
年生產能力約為30億只。
參考資料：自己

⑵ 求凈若雛菊VIP部分

發撒！！

⑶ 凈若雛菊 vip

親您沒有留下郵箱... 我的文是圖片版 ..能幫助您的話 請回話給我網路H 聯系我 謝謝

⑷ 金發科技70億口罩訂單告吹，股票跌停是怎麼回事

因70億口罩訂單告吹，金發科技（600143.SH）引起了市場極大關注。8月10日，上交所對金發科技下發監管工作函，要求公司核實並說明前期合同訂立的具體情況，包括商談、簽訂合同的過程及合同主要條款。

同時，監管函還要求公司核實並說明，是否於合同簽訂前進行了充分必要的盡職調查，是否對合同對方的信用情況和履約能力進行了有效核實，以及至今未披露交易對方的主要考慮和原因。截至午盤，金發科技股價大跌7.31%，報16.11元。

(4)凈若網路科技怎麼樣擴展閱讀

公司負責人表示公司簽訂了合同：

記者上午致電金發科技詢問訂單相關事宜時，公司相關負責人解釋稱：「關於公告所稱的口罩訂單，公司肯定是簽訂了合同。若沒有簽訂合同，也不會亂發公告的。」

而當記者再次詢問：「是否是因為客戶沒有支付40%前期款項導致訂單無法履行」時，上述金發科技負責人稱：「可以這么理解吧」。該人士還透露，該筆訂單中的甲方比較強勢，「至於會不會因此尋求法律援助，後期公司正在觀察中」。

⑸ 暴力游戲對社會家庭個人的危害

網路游戲無疑已成了現在人們緩解學習工作壓力的一大工具，不僅僅使許多普通人沉迷其中，還吸引了許多學佛之人，但這些網路游戲卻時常充斥著暴力殺人偷盜等內容。如果在現實中，大家毫無疑問不會去做，但面對虛擬世界中的虛擬行為，很多人卻不這么認為。有的人認為網路游戲讓人在心態上和殺人、偷盜是一樣的，因此造成了罪業，會有果報。有人反駁，無論是殺人還是偷盜，所面對的都只是一些二進制代碼，一、不能造成事實，二、人們在心態上也是出於娛樂心理，起到一個解壓的作用？只要不上癮，就沒有那麼嚴重。

這個問題關乎許多學佛人的切身生活，所存在的爭議也很具有普遍性，為此，佛教在線特別邀集法師、學者、網友，對這一問題從各自的角度進行探討，希望給大家以啟示。

徐文明教授：虛擬世界罪非虛

最近看到一些報道，道是有的人沉迷於網上「種菜」，甚至為此耽擱了正事，讓家人深受其害，對此行為頗為不解。現代科技一方面造福於人類，一方面又使人受害，網路也是如此。科技本身是中性的，關鍵在於人類是否能夠善用之，善用則善，惡用則惡。對於那些缺乏自我控制力的人來說，網路和各種游戲只有負面的價值，最好不碰，否則就會產生嚴重的後果。

在虛擬世界和游戲中殺人偷盜，或許有的人認為這只是一種游戲，並沒有現實的損失，既然沒有造成事實上的惡果，就不存在真實的罪因。其實這種想法是很不全面的，孰不知游戲之中，同樣存在殺心盜心，此心一起，便有無量無邊之罪。雖然世俗的法律對此無法約束，但作為一個有責任心、有道德感的人，決不能允許自己隨意產生惡念。如果習慣了殺人游戲，就有可能真將殺人當成游戲，虛擬的行為就很容易變成真實的行為，到時候鑄成大錯，害人害己，悔之晚矣。

說到根本，一個有責任心的人在現實世界中都忙不過來，哪裡有時間到所謂的虛擬世界去玩游戲。無論何種游戲都是玩物喪志，都應遠離。同時製造傳播各種游戲的人都應好好反省，停止這種無聊而且有害的游戲，真正做一些對社幷會和他人有利的事。

也許有人會說，游戲會讓人放鬆，減輕壓力，其實減壓有多種方式，尤其對於學佛的人來說，參禪打坐、念佛誦經都可以減壓，多親近自然，置身山水，也能達到目的。學佛者的任何娛樂都不能與佛法相違背，不能縱欲，修行之中自有無窮樂趣，何必再額外尋求娛樂！另外學佛者當求實相、追求真現實，此婆娑世界本是虛幻，還嫌其不夠虛幻，另外更求更加虛幻的世界，這與修行是南轅北轍。

遠離幻境，追求真實，拒絕所有游戲，決不虛度光陰，才是一個負責任的人應有的人生態度；嚴格要求自己，絲毫不得放任，是修行者應有的作風。越是初學者，越應該多加約束，因為他們的自控能力還不夠強，必須有他律，孔子也說七十歲後才能做到從心所欲。約束和戒律是對我們的保護，面對六賊的侵擾，必須有重重防護才行。因此應當從世法和佛法上共同努力，禁止不良游戲，實踐真實人生。

李利安教授：虛擬犯罪 真實墮落；內心熏染 後果堪憂

最近網上就虛擬世界中的殺人偷竊游戲是否有罪並產生果報掀起了一番爭論，吸引了許多人，尤其是學佛人的關注，我覺得這個問題值得大家關注。

隨著信息技術的日新月異，網路覆蓋面的不斷普及，網路成為現代人聯系和開展工作、體驗和感受生活、發泄和傳遞感情、釋放和醞釀情緒的無限舞台。不但很多重要工作需要網路來完成，而且很多快樂、悠閑、積極的生活智慧和生活風格也靠網路來熏陶，靠網路來實現。與此同時，很多低級趣味和消極墮落的情緒和很多真實的罪惡也都藉助網路得以實行。可見，在網路這個虛擬的世界中，既存在著正義和積極向上，也存在著邪惡和低級墮落。而在邪惡之中，又有真實的邪惡，也有虛擬的邪惡。

真實的邪惡就是網路犯罪，包括黑客攻擊、盜取銀行密碼、騙錢騙色、盜竊和泄露國家機密、毀謗他人等等。虛擬的邪惡就是藉助某種游戲或者其他並不直接涉及真實社幷會環境、真實人物和真實事項的各種「犯罪行為」，如虛擬環境中的殺人、盜竊、姦淫、欺詐、誹謗、辱罵等。真實的網路犯罪屬於刑法所界定並懲處的范疇，而虛擬的犯罪在性質界定、社幷會影響、防範途徑等方面均存在爭議。有的人認為，虛擬犯罪沒有觸犯刑律，只是一種游戲而已，不值得大驚小怪。但有很多人對此心懷憂慮。對於虛擬犯罪，我的看法是：

第一，虛擬犯罪不是現代網路技術發展的結果，而是現代社幷會問題不斷積累、人類精神情趣低級墮落的結果。虛擬中的犯罪往往表達了游戲者本人對社幷會問題的抱怨、對自身處境的憤懣，對各種壓力的抗爭，對諸多怨恨的發泄，還有對狂放心理的體驗，對肆意妄為行為的模仿，以及對犯罪途徑的熟悉和對犯罪手段的掌握，所以從本質上講，虛擬犯罪是現代社幷會民主缺失、法制不健全、權力腐敗、貧富分化、學業迷茫、就業困難、工作壓力、人事矛盾、個性孤獨、人性壓抑、欲壑難填、道德鬆懈等一系列社幷會問題的變態的反映。就像馬克思談宗教時所說的，宗教是顛倒世界中的顛倒的世界觀。虛擬犯罪的根源與宗教一樣，是現實中的社幷會問題和人心問題。

第二，虛擬犯罪的直接原因來自於虛擬犯罪游戲者的精神空虛。這是一個競爭空前激烈的社幷會，需要每一個人鼓舞鬥志、干勁十足地投入到學習和工作中去；這是一個瞬息變化的社幷會，每時每刻都在發生著前所未有的事件，每時每刻人類都在前進，需要每個社幷會人緊跟時代的步伐，及時把握世界的最新發展；這是一個依然存在著諸多問題的世界，不合理的事情隨處可見，貪污腐化隨處蔓延，困難隨處存在，需要我們關注和呼籲；這是一個充滿智慧火花的世界，新的知識、新的技術、新的思想以及那些充滿靈性光輝的智慧流溢在人間大地的各個角落，需要我們去分享去體驗。對於一個有志向有抱負的人來說，哪有時間在這種無聊的游戲中虛度！即使是那些以此為娛樂手段、以此為解壓途徑、以此為解憂之方、以此為發泄之法的人來講，也是找錯了途徑。長期沉溺於網路犯罪游戲，無論對任何人來講，都是一種墮落的行為。

第三，虛擬犯罪體現了虛擬犯罪游戲者的犯罪心理，從世俗法律的角度看雖然沒有違法，但從佛法的角度來看則屬於「意業」范疇的嚴重犯罪，不但是佛教戒律要嚴格制止的惡業，也是必然產生惡果的惡因，在現實的個體命運發展當中具有真實不虛的負面力量，必將對其未來產生直接的影響。因為佛教認為，人的行為分身、口、意三種，其中身業就是外在的行為，口業就是所說的話，意業就是心中所思所想。在三業之中，意業深藏於內心，具有策源性、根本性、熏染性、長期性和難以對治性，不但對身口二業有重要影響，而且本身就是一種非常重要的行為，是佛教特別強調要對治的對象。這種看法是十分科學的，是符合事實的，所以不但佛教信仰者要防止虛擬世界中的精神犯罪，而且一般民眾也應該制止這種犯罪心理的滋生和熏染，以保證身心的清凈與和諧。

第四，虛擬犯罪實施執行過程中的方法以及實施和完成之後的心態都與真實的犯罪有高度的一致性，很容易形成各種負面的心理積淀，長期陶醉其中，必然在心理深處形成一定程度的認同和習慣，逐漸養成一種犯罪的思維模式，其中比較嚴重的是：認可和趨同於犯罪的理由；熏染和養成犯罪的心理；習慣和熟悉犯罪的行為；了解和把握犯罪的過程與方法。當從身體從虛擬世界走出來以後，心理並不可能在短時間內徹底脫離虛擬世界，身心的沖突和環境轉換的模糊可能導致虛擬環境下的心理在真實世界中的繼續延伸，從而使其具有了違法犯罪的潛在可能，稍不注意就可能走向偏失，形成現實的犯罪。所以，虛擬犯罪熏染人心，對一個人的健康成長和健康生活極為不利，沉溺其中，後果堪憂。

第五，佛弟子應該更加註重三業中的意業，使自己的內心不斷遠離外境的污染，努力保持精神的清凈。就像我看待素食問題一樣，我認為素食葷作、素食葷吃可能導致素心向葷、凈心趨濁，不利於養成戒殺護生的慈悲之心。在面對虛擬世界的犯罪游戲方面，佛弟子同樣要深惡之，痛絕之。佛弟子的解壓方式在於佛教的戒定慧三學，尤其是佛教的智慧，能使人們在面對社幷會的壓力等一系列問題時，獲得一種包容，一種放下，一種安詳，一種快樂。在這種精神環境下，佛法給我們提供了很多娛樂身心的方法，可以確保現實社幷會中的人獲得喜樂的生活。

門肅法師：果報是否一樣，有待討論

首先它是一個游戲，並不是真實要傷害他人。

其二、游戲中進行的「偷菜」等，它畢竟是游戲，游戲中「偷菜」與現實生活中發生的偷東西果報是否一樣，有待討論。

其三、從佛教徒這個角度而談，建議最好不要玩這類游戲，理由是佛教提倡「心地法門」，一切唯心，心凈則國土凈，息妄修心，雖然只是個游戲，但這起念也是我們這顆妄心浮動。

行願法師：虛擬犯罪不可為 自凈其意利社幷會
近來，網上流行「殺人、偷菜」的游戲，人們就「虛擬網路游戲中殺人、偷竊等行為是否存在罪業和果報？」這個問題掀起了一番爭論，吸引大眾的關注，我覺得有必要來討論一下。

二十一世紀是網路的時代，人們充分地享受著網路帶給大眾在生活、工作、娛樂等諸多方面的便利。俗話說：有利必有弊。便利的網路既成就人們工作效率的不斷提高，同時，也成就某些人不斷的犯罪，例如：網上盜竊、病毒入侵、毀謗他人等犯罪行為嚴重威脅到人們的正常工作和生活。如今，網上流行的虛擬殺人、偷竊游戲讓不少人沉溺其中，樂此不疲，因而丟掉工作，甚至影響正常家庭生活。

在網路上，虛擬世界中的犯罪行為是不是造業？是否存在罪業和果報？如果存在是否和現實生活中的相同？針對虛擬犯罪與現實世界的差異，我們可以挖掘虛擬犯罪的根源——意識問題，從人們的意根下手，這個問題的解答就顯而易見。

首先，我們需要了解自己的身心狀況，為什麼有的人在內心喜歡偷盜、殺人的游戲？這是源於人內心種種的不凈和惡習。依佛法說：我們的身心是由身、口、意三業組成，互相依存。每一個人做任何事情都必須先經過意識——大腦思考後,才說出口，發為行動，這就是人的身心結構。當我們在意識里不斷熏習，種下殺人、偷盜的壞種子，並且不斷地在虛擬世界中上演這種損害自己身心健康的游戲，那麼，這種惡劣的心靈污染日積月累遲早會形成一種強大的惡習推動力。當某一天，在現實中遇到不順利、不如意時，這種殺人的怨恨心態就馬上現行，造成不必要的自傷和社幷會傷害。

前幾天，一位善信告訴我：她的一位好友玩虛擬「偷菜」游戲上了癮。一天，她們去郊遊，看到農民的蔬菜非常好，這位習慣玩虛擬「偷菜」游戲的人就忍不住偷農民的菜。結果，偷得太多，被人發現後抓住差點挨打，最後，賠錢才算了結。這個偷菜的人以前品質不錯，就是因為玩虛擬「偷菜」游戲上癮，分不出虛擬與現實，結果，遇到可以偷的菜就情不自禁下手偷盜，這就是偷盜惡習的表現。至於殺人的游戲，亦是如此。君不見一些少年罪犯因為長期玩虛擬殺人游戲，模仿殺人，結果，在現實生活中，遇到不順時，瞋心大發就持刀殺人，手段之殘忍是人們意想不到的。這種種的犯罪行為哪一個不是從意識——「虛擬殺人、偷盜游戲」潛移默化熏陶而來？

第二，虛擬犯罪中的偷盜、殺人或者自殺等游戲都是模擬現實生活情景的犯罪，是人們貪、瞋、痴的表現，也是人們在實際生活中心理不健康、充滿污垢、心地邪惡、不清凈的具體呈現。盡管，人們是通過玩網路虛擬游戲來發泄自己意識中的污垢，沒有在現實中殺人、偷盜，但是，從一個人心靈的健康來說，這已經是一種病態心理，值得關注。而且，網路虛擬犯罪是不斷對自己的意識進行惡習熏陶，總有一天，藏於心靈中的垃圾會遇到外緣而爆發出來，從而對自己與他人造成不必要的傷害。

所謂熏陶，就是「近香者香，近臭者臭。」同樣的人生，為什麼我們不親近心靈芳香之人、做心靈芳香之事，而選擇造惡，讓自己的意業不凈而損傷自己呢？這種虛擬殺人、偷盜的游戲於現實的人生是有百害而無一利，又何必為之啊？

不錯，虛擬犯罪與現實生活是存在著差異，但是，從人們心靈健康清凈方面來說，虛擬殺人是意業不凈，已經造成人們內心的染污。只要人們在內心存著諸多惡習種子，在強大惡習心理的推動下，遲早遇到外緣，種子就會發芽、開花、結果。那時，後悔已經來不及。《大般涅槃經》說：「人生難得，佛法難聞，如盲龜值浮孔。」珍惜人生的時光，善用人生，自利利他豈不是更好？何必把大好的光陰浪費在虛擬「積惡習、造惡意」持續染污自心的游戲中，毀掉自己的光明前途呢？

第三，對於電子游戲一類，本人從來沒有興趣，更沒有時間。我們應該活在當下的現實中，作自己的本份事，既能自利又能利他。當然，俗世中人都有選擇娛樂的自由。不過，從人們身心健康出發，倘若是比較注重心靈健康的人，即使是玩樂，也會作一些道德道義的抉擇，至少不會選擇專門模擬殺人、偷盜的惡游戲。佛教的七佛通偈說：「諸惡莫作，眾善奉行；自凈其意，是諸佛教。」這就告訴我們，自己內心的清凈至為重要，一切行動源於內心，只有自己的心靈清凈了，才能自利利他，利於社幷會人群。值得注意的是：我們的心靈需要小心的呵護，常常與善友相聚，與善法相應，並「從善如流」，這樣的人生才是善業善報。正如《維摩詰經》中說：「隨其心凈則國土凈」。

那麼，如何才能自凈其意？依佛法說：親近善知識，受持三歸、五戒，以戒、定、慧三增上學次第如法修行，就能趨向善行，離苦得樂。而且，佛教有八萬四千法門，諸多善知識，因緣際會遇到善知識指點迷津，任何一個法門都極其殊勝，都值得我們認真學習。這些法門帶給我們身心的喜悅殊勝於世間的一切娛樂，也就是說：佛弟子修學以自凈其意為重心，沒有必要沉溺於與生死解脫無關的網路虛擬游戲中，耽誤自己的修行，畢竟人生有限，光陰珍貴。只有對自己的生命抱持負責的態度，進而才能對社幷會他人有利。何況，娛樂的方式很多，為什麼一定要選擇殺人、偷盜的網路虛擬游戲呢？
最後，摘抄印順導師的《凈業頌》供養諸位有緣讀到此文的人：

「心凈眾生凈，心凈國土凈，佛門無量義，一以凈為本。

戒以凈身口，定以凈塵欲，慧以凈知見，三學次第凈。

貪凈三昧火，瞋凈悲願風，痴凈般若火，性地本來凈。

無邊染業凈，一切凈行集，即此凈心行，庄嚴極樂國。」

願一切眾生離苦得樂，清凈自在！

願一切眾生趨向光明，法喜充滿！

澳洲法界佛學會 釋行願

2009年12月3日於泰國

能願法師：玩開心農場中在佛教中不存在偷竊行為
在佛教偷盜的惡業中。成立的方麵包括五個方面。1，什麼是偷盜。2，偷盜的動機。3，偷盜的方式。4，偷盜的輕重。5，偷盜的果報。

什麼叫偷竊！當然是指公認的一種犯罪行為，也就是別人不予我們不取。偷為什麼是犯戒呢？那就是因為他是罪惡的行為，一切罪惡的行為，都是我們應該戒掉的。那麼罪惡的行為，怎麼劃定呢？一個是國家法律不允許，比如你偷人家錢包,那麼警-察就要抓你。再者是道德的約束，有些東西雖然法律上沒法規定清楚，那大多數人認為他是犯罪的，那麼他就是有錯誤的。

開心農場中，不成就偷竊行為的逐一證明：

一、一個偷東西的人，他是不會去顧及別人的感受，他會用最大的貪心去滿足自己，但是在這里不可能，你想偷誰的菜，你不可能想要偷走多少就偷多少，他只有很低的概率，你去了頂多拿走一兩顆，但如果是一個偷東西的人，我就一股腦兒全搬走了，我花那麼大勁，一家偷一點幹嘛！如果我們在生活的小偷，也是挨家偷一點的話,你說那是什麼情況。我覺得那就更不像是偷了，還有點像挨家挨戶乞討。

二、一個偷東西的，他的信息是顯示在對方那裡的。難不成偷東西的人還有留名字的習慣，所以這也不叫偷。

三、一個比如偷者與被偷者兩人同時在線。那偷的人發現有小偷來,肯定是要驅趕的。你說生活中還有看著小偷偷東西的人嗎？

四、每個人都要有門戶的，沒有門戶的我們只能說他是無主物。比如垃圾場的東西，那裡沒有上鎖的，誰也可以去那撿垃圾啊

五、這里是公平的，此時我去你家拿點這個，彼時你也會來我這里拿點那個只是看誰時間比較多，但基本是公平的 但生活中的小偷去你家偷完東西，他會說改天請你到我家來偷一點！你覺得這些還是偷嗎？ 網友觀點集萃：

過分的玩一些暴力、兇殺的游戲，會在八識田中種下惡劣的種子。雖然暫時還未造業，但卻為將來的造業打下了基礎。應謹慎行之。

游戲中殺人同樣是造了意上的殺業，甚不好。修行人若要玩類似游戲，就要如同誅法一樣，誅之是相，發心慈悲。

暴力游戲特別是CS，大量的血腥和殺戮畫面會在阿賴耶識（第八識）種下惡的種子。

這個虛擬殺人到底是什麼意思？是指單機游戲還是聯機游戲還是MMORPG？是殺掉CPU控制的人物還是玩家控制的人物？ 如果是網路游戲無故殺人，我百分之二百贊成有業報。但如果說我玩單機游戲殺一些根本現實中不存在的魔鬼也有業報那就有點讓人摸不著頭腦，因為現在的游戲畫面只是精美的畫面，如果你非要玩模擬得非常真實的3D游戲。

我們常聽到佛教里提到「身外之物」。那麼，何為「身外之物」呢？很多人單純的將佛教中「身外之物」理解成錢財名利，其實不然，佛教主張人只有意識是"本元"，也就是說人只有思想意識是自己的。除此之外的東西身體都是「身外之物」,甚至連身體只是意識寄託的一個軀殼而已。為什麼要先明確這點呢？這是為了幫助各位看官理解佛教對殺生的標准，佛教判斷是否殺生的標准最重要的是---有沒有「惡念」。比如聖嚴法師所著的《學佛群疑》中有這么一段故事：比丘們的浴室、浴池由於多日未用，滿生小蟲，負責清理的比丘，不知如何處理，佛說：「除盡污水，清潔浴室。」比丘說：「會傷蟲！」佛說：「不為傷蟲，是為清理浴室。」於是比丘釋然。從這個角度看，佛教對殺生的定義倒比較接近法律對謀殺罪的定義，最重要的標準是兇手的主觀意識，如果主觀上並非是想殺人，那麼就只能算是過失。因此佛教中主張，過失殺生乃前世所犯的業反映到現世的結果。這里說回到「在游戲中殺人是罪業的。」這句話，在網路游戲中的PK行為，你所PK的對象是由人操控的。按佛教的看法來說，你所殺死的虛擬角色，實際上是操控這個虛擬角色的玩家的意識寄託，他和現實生活中人類的軀體起到的是同樣的作用。而當你動了惡意，決定去PK對方的時候，你便有了惡念，因此PK行為便如同現實中的殺人一般了，是犯了十惡中的殺生。那麼，就有問題了，在CS這樣的競技游戲中，擊殺對手算不算殺生呢？答案是否定的，因為競技游戲是一種比賽，其選手都是在進行不帶惡念的對抗行為，因此不算是造殺業。放到魔獸世界劍網3這樣的游戲來說，在戰場，競技場中PK便不算是罪業。但對於野外場景的惡意PK，便算作殺生。所以，凈空法師的意思實際上是說「惡意PK行為是一種罪業，因為你的心已經被惡念迷惑了。」 那麼，還有一個問題，對於虛擬游戲中NPC的攻擊行為，算不算殺生呢？答案還是否定的。殺生一個基準就是對象必須是知生死有七情六識有記憶、有思想的。而游戲中的NPC，不過是0和1的組成，沒有情識也沒有思想。因此攻擊他們是不算殺生的。其實宗教信仰和虛擬世界碰早早已有之，早再05年就有佛教人士討論過虛擬世界中行為是否算是罪業的問題。本文不過是為了讓大家不會誤解佛教思想，文中多有謬誤之處，還請諒解。 別處看來的，我認為還是蠻有道理的。

關於虛擬世界中所作所為的業果，個人也認為主要當屬於意業范疇，但如PK等惡意殺戮由玩家扮演的虛擬角色，可以上升到殺業范疇。現在有人還說如QQ農場裡面除蟲也犯了殺業，個人認為此說過於嚴重了，因為在農場里除蟲，通常的玩家並沒有產生殺意，而實際「殺」的蟲也並非生命，所以斷無產生殺生業果之可能。凈空法師對於游戲中殺生一事的答復，本意肯定是好的，但是此解說更適合佛子去領會和理解，並不適合拿來供尚未接觸佛學的普通世人來品評，否則只能產生消極的影響。

別以為虛擬的人，殺了沒什麼，每在虛擬世界裡殺一人，心中就完成了一次殺業，心動佛知(整個世界息息相連，心念一動，周圍的環境馬上就有感應），一樣的屬於殺人既遂之罪。

玩游戲對心理作用很大！有一位心理醫生曾有過憤怒，壓力時就跟朋友玩「無雙」，幫助抵消你的壓力與憤怒，作家想要有想像力就玩玩夢幻游戲，靈感就來了，製作游戲的人只是為了分享他自己的故事，將他的世界分享出去。我覺得這位法師的道滿是有漏洞的。

如果在虛擬游戲中殺人要下地獄的話，那麼那些出品<<因果循環>>書籍的人也要下地獄咯，因為內容提及很多虛構的案例。你做了什麼跟什麼，然後就要下18層地獄什麼的。這個情況正好與online game虛擬世界一樣。書籍內容是有作者寫出來及構思，ONLINE GAME 角色的特性也是由玩家一手栽培出來的。那麼兩者的共同點就是把罪孽創造出來。意思說同樣要下地獄？？

現在很多游戲都是教人如何殺人。這樣的話，慢慢的潛移默化下去怎麼得了。若自殺生、若教他殺生、若隨喜殺生，都是殺生的殺業。唉！尤其是看了很多自以為是的人的輕佻的言論，還是為他們擔心。

游戲其實是現實人性在虛擬世界的延伸。在現實世界中，人們受到各種主客觀條件的約束，使得自己的慾念無法得到滿足，而游戲不過是創造了一個不受約束的虛擬空間來讓這些被壓抑的人性得到舒展。所以，在虛擬的游戲世界中所展現出來的人性同現實世界沒有區別。那些喜歡在游戲中殺戮的人，一旦在現實世界中遇到一個場景，令他們得以擺脫法律甚至道德的約束，他們也一定會進行殺戮……佛教講究用修行來擺脫或者壓制各種慾念，尤其是人性中惡的一面所導致的惡念。而現在的游戲理念卻源自西方，講究的是人性在世俗中伸展，在宗教中寬恕，同佛教的理念有本質區別。

請大家不要用唯物主義的世界觀和方法論去品評宗教話題。

宗教是唯心主義范疇，要知道，唯物主義和唯心主義的視角完全不同，唯物主義講的是客觀證據，唯心主義講的是主觀動機。放到游戲的話題上，那就是，對宗教信徒來說，如果你把游戲里的虛擬人物當成了人，那就是造業，如果你只把它們當成一堆加加減減的數字，就不是殺業。

同樣的行為，因為動機不同，影響和評價完全不同，這對於唯物主義者來說很難理解，對唯心主義者來說天經地義。
《開心農場》這個游戲的出發點，不是希望能藉由此游戲，來彼此相互看對方的空間，這是游戲商的立場。至於我們，都在對號入座。因為，若是站在佛教戒律立場，就算偷盜，因為沒經對方同意；但是，若怕被偷，為何還用出誰可以摘菜的圖示？因為藉由摘菜，大家就會去找好友，會積極彼此間的互動。若是用偷盜角度想，你就不去摘就好，因為你的心建立在「偷」的上面。但對方不會如此想，因為他想交朋友，增加互動。所以，你要一句話就套全面的情況嗎？戒律，重要的是講「心」戒，若你怕犯，就不要玩這游戲。因為你會有「偷」的陰影存在，但不是全面了解整個狀況。你認為的，他並不認為。所以，你說你偷了，他說他是分享。你要如何看待這樣的情況？

中國佛學院 理凈法師：就「網路游戲殺人」是否有罪業？和現在生活是否相同？談點自己的看法
「網路游戲」本身是虛擬的世界，應當與我們的現在生活有很大不同，在網路游戲中的一些行為可以說是不受道德和現實生活的約束，是一種個人自由的空間，也是一種人們心理釋放的空間，本不存在道德和罪業的問題。但如果從佛教理論和倫理道德的角度而言，我認為「網路游戲殺人」仍然有一定的業因，但不一定會有業報。因為「業因」是從心生，既然你游戲中有殺人的心念，那就有殺業因；而「業報」是由因緣聚集形成的結果，雖然有殺業之心念，但條件不具備沒有形成殺人結果，所以不存在「業報」。如《梵網經》雲：「方便贊嘆殺，見作隨喜，乃至咒殺，殺因、殺緣、殺法、殺業乃至一切有命者，不得故殺。」《四分律》雲：「自手斷人命，持刀與人，嘆譽死、快勸死，用此惡話為寧死不生，作如是心，是比丘不共住。」
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⑹ 為什麼禪宗大德傳印長老說：「輕佛凌祖」、「排因撥果」，是即愚昧痴頑的狂禪者執理廢事，走向極端。

為樓主講一個野狐禪的故事：

百丈禪師於江西百丈寺說法，常有一個老和尚坐於末席跟大眾一起聽法，但從不發問。一天，百丈說法完畢，眾人退去，唯老和尚留了下來。百丈就問：「你是誰啊？」。老和尚就答說：」我不是人，實是這山裡的一隻狐狸精。我五百世前，也是個修道人，曾在這里說法，當時有人問『大修行人，還落因果嗎？』，我答了一句『不落因果』，結果五百世來墜入了狐狸身，不得出離，今天請和尚為我說一句，讓我能得脫狐狸身。」百丈說：「好啊！那你問我。」老和尚就問：「大修行人，還落因果嗎？」百丈答曰：「不昧因果。」老和尚言下大悟，對百丈行禮說：「我已經得脫狐狸身了，我就住在後山，請禪師為我處理我的身後事吧！」說完離開。

第二天百丈帶人上山，果然發現了一狐狸的屍首。百丈囑從人將狐狸帶回，依修行人的喪禮將其火化了。

這是禪宗野狐禪的典故。而後世禪宗對凡是聽的一言半句，便以為自己已經開悟，妄言禪境的人，都斥之為野狐禪。很多學禪的人，聽得公案里說「呵佛罵祖」，「還有祖師嗎？有？叫來與老僧洗腳」這等言語，便以為禪境界是目空一切，看輕一切。卻不知祖師一言一語只為解除學人之執著，全為對應而生，一字亦不可執著。千萬不要以為，什麼都不做就叫做「本來具足」，反而要清楚看到自己現在的障礙、糊塗、愚昧在哪裡，才能夠如實修行，如實學習。而且愚昧之徒，見人修行，便說人著相，見人說法，又說一切法不可說，所以一說便錯。殊不知自己說人著相，便著了「不著相」之魔相，說人說法是錯，便是有說，一樣是錯！《六祖壇經》有偈雲：「若真修道人，不見世間過，若見他人非，我非卻是左，他非我不非，我非自有過「一切修行，當從自身上下手，佛法不是議論紛紛，你對我錯，而是從自己生命中去努力，去除妄去執，去念念向上。

更有人以為禪宗說頓悟，便是一切經典不用讀，一切佛法不用學，聽得一句半句言語，於心中有感便叫頓悟，卻不知如此既是曲解了祖師大意。禪宗說頓悟，是因為悟則悟，不悟則不悟，沒有悟了一半這回事，就像進門，不管離門遠近，進就進，不進就不進。但了悟之前，如果不努力學習，不努力修行，不努力反省自己，清凈自己的心，那離這開悟的門檻時十萬八千里遠，又如何可以說什麼頓悟不頓悟？入門不入門呢？所以學禪之人千萬不可好高騖遠，目空一切。

末學合十。

⑺ 誰有 凈若雛菊 V的部分啊

我也在找，不是v的我有，你要的話，可以發給你。如果你找到，發給我吧。[email protected]

⑻ 誰有汐木的《凈若雛菊》全文和番外 麻煩發給我吧 [email protected] 謝謝 ！！

只到「番外：大叔幸福的婚後多重奏－大綿羊的反擊戰」。
尚缺：
三人行皆為我夫×5章
生死執著×4章
無妄之災×12章
非你不可×16章
已發送，
請及時確認
有問題請郵箱回復或網路H我

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⑼ 科技小巨人申報有什麼要求

小巨人工程的支持對象分為兩類:科技小巨人培育企業與科技小巨人企業。

申報的企業須分別具備以下基本條件：

1、科技小巨人培育企業

（1）上年度產品銷售收入要求：製造類企業一般在3000萬元-2億元人民幣，高技術服務類企業在2000萬元-1億元人民幣；

（2）前三年產品年銷售收入或凈利潤的平均增長率達到20％以上，企業資產負債率一般不高於70%，並有良好的信用等級；

（3）研發人員一般不低於職工總數的10%，每年科研投入經費不低於年銷售額的3%；

（4）應擁有自主知識產權（獲得授權的專利、軟體版權、集成電路布圖設計或專有技術、以及注冊商標或品牌）；

（5）應有強健的經營管理團隊，健全的財務制度，較強的市場應變能力，靈活的激勵機制。

2、科技小巨人企業

（1）上年度產品銷售收入要求：製造類企業一般在1億元-10億元人民幣，高技術服務類企業在6000萬元-10億元人民幣；

（2）前三年產品年銷售收入或凈利潤的平均增長率達到20％以上，其中主要產品銷售額或利潤額應佔60％以上；企業資產負債率一般不高於60%，有很好的信用等級與融資能力；

（3）每年科研投入經費不低於年銷售額的5%；製造類企業研發人員數不低於職工總數的20%，高技術服務類企業不低於50%；

（4）應擁有1項以上達到國際同類產品水平的標准或一項同行業中的知名品牌，應擁有2項以上自主知識產權的專利、軟體著作權、集成電路布圖設計或專有技術；

（5）應有研發機構（技術中心、實驗室、測試平台等）、研發計劃及與之相適應的知識產權保護、人才培養（含引進），創新激勵等運作機制，並有一套較完善的規范化管理制度；

（6）應有優秀的領軍人物與良好的經營管理團隊，有較強的抵禦各類風險的運營機制，有健全的各項規章制度。

拓展資料：

科技小巨人是指從事符合國家和本市產業發展方向的高新技術領域產品開發、生產、經營和技術（工程）服務的科技型企業。其應有：較完善的企業創新體系、創新機制及與之相適應的科研投入；自主知識產權的品牌產品；一定的經濟規模和良好成長性；良好的信用和較強的融資能力。其特徵為創新型、規模型與示範性。嚴格來說分為：「科技小巨人培育企業」和「科技小巨人企業」；都有市、省、國家三個級別，不同級別的條件不同，市級最簡單，國家級最難。

科技小巨人培育企業條件：

1、企業上年度營業收入1000萬元以上（含1000萬元）、1億元以下；
2、企業具有較好的成長性，2014、2015年度營業收入或凈利潤平均增長率達到20%以上；
3、企業2015年度研發費用總額占營業收入的比例不低於5%；
4、企業擁有自主知識產權，主營業務突出，產品或服務特色鮮明，2013年10月以來至少有1項新成果、新技術或專利（知識產權）申請；
5、企業管理制度健全，技術、經營管理團隊穩定，信用狀況良好，三年內無不良徵信記錄和違法記錄。

科技小巨人企業條件：

1、企業備案為「科技小巨人培育」企業，2015年度營業收入1億元以上（含1億元）；
2、企業建有市級以上研發平台，上年度研發費用總額占營業收入的比例不低於5%；
3、企業擁有自主知識產權，主營業務突出，產品或服務特色鮮明，2013年10月以來至少有3項新成果、新技術或專利（知識產權）申請；
4、企業管理制度健全，擁有較高水平的技術、經營管理團隊，信用狀況良好，三年內無不良徵信記錄和違法記錄。

參考資料：科技小巨人申報條件-中申咨詢

⑽ 高科技的利與弊 利大

結論：科技的發展固然重要，但不能在能合理正常使用的前提去發展，發展首先得凈化思想，只有沒個人的思想和心靈得到發展和提高了，所開發出來的高科技開能永久的有益於人類的發展，自然的和諧!
弊：上面說道我們每個人的眼光都看的更高了更遠了，這就使得我們看到是只是遠處了高出的事物，去探索去追求，忽略了眼前的該做的，就像歷史上那些想找長生不了的一些君主們一樣，葯物是拿來治理疾病的，結果他們去盲目的投資去為了達到一些不可能實現的東西，結果害了自己也害了民眾，就有了人民現在在電影里看到的宏觀場面了，讓人心寒的帝王陪葬和那些所謂的世界奇跡。打個比方說，要是每
科技的發展的同時帶給人們的是便利，同時也帶來了災難。利：我們可以去我們想要去的地方，人們在不斷的探索，在未來可能回連《太陽中心》學會被推翻。在科技發展進步的現在沒個人可以享受到那些歷史人物所享受不到東西，每個新人對這個世隨著經濟的發展、人民生活節奏的加快和生活水平的提高，塑料的用量
與日俱增。1996年，我國的塑料包裝用量達243萬噸，年平均增長率超過
20％，特別是城市、主要交通沿線、旅遊景點的垃圾中塑料廢棄物迅速增加。
據調查，北京的生活垃圾年產量已達300萬噸，其中廢塑料約佔3％，年增
長率達48％。沿海地區城市的垃圾中塑料成分更高，達8－10％。這些廢
塑料在垃圾中占的比例若以體積計算，已達三分之一以上，而且大大增加了
垃圾處理的難度和費用。
由於廢塑料幾百年都難以降解，若丟棄在自然環境中，會給蚊子、蒼蠅和
細菌提供生存繁育的溫床；若埋藏在地下，則容易污染地下水，妨礙植物根
系生長，破壞土壤品質，影響作物收成；若用火焚燒處理，將產生多種有毒氣
體。「白色污染」已成為當前危害我國社會環境的一大公害，嚴重阻礙了我國
經濟和環境的可持續發展。
目前我國一次性餐具的年消費量約100億只，主要為發泡塑料製品，要禁
止生產和銷售使用這些量大面廣的一次性發泡塑料餐具，就要開發生產其替代
用品，綠色一次性餐具由此應運而生。有關專家認為，綠色一次性餐具的開發
與生產正在成為我國新興的環保產業。
12月中旬，科技部會同國家經貿委、環保總局、鐵道部聯合召開了綠色一
次性餐具技術開發交流會，會上，記者采訪了中國農村技術開發中心負責人
王志學以及幾家生產企業的經營管理者。
王志學說：目前我國開發生產的綠色一次性餐具按原料種類，可分為紙
漿類、稻殼類、秸稈類和澱粉類。我國現有上百家企業生產紙制一次性餐具，
年生產能力約為30億只。
紙餐具的原料生產過程中污染嚴重，成本較高，且本身強度及防水抗濕
性較差，因此，它的推廣應用有較大的局限性，人們就自然把眼光投向了別
處，向科技要效益。如以稻殼為原料生產稻殼類餐具，我國現在有十幾家這種
類型的企業，年生產能力約1．5億只；秸稈類餐具以農作物的秸稈為主要
原料，我國目前也有十幾個廠家，年生產能力達7500萬只；澱粉類餐具以薯類
澱粉為主要原料，它的降解性好，回收後可做飼料。總而言之，國家對綠色一
次性餐具的研究與開發很重視，通過科技攻關、星火計劃、火炬計劃等科技發
展計劃給予大力支持，不少企業的綠色一次性餐具的生產技術已比較成熟，具
備了產業化的基礎。
武漢遠東綠世界集團公司就是以澱粉為原料，進行綠色一次性餐具科技攻
關和開發，經濟效益初具端倪的公司。該公司總裁蘇笑海的經歷頗具傳奇色彩：
他原來在湖北輕工學院學的是工藝美術，1984年進武漢大學讀的是哲學碩士
學位，後在德國學習和工作，歐洲的環境保護對他觸動很大，就萌生了回國搞
環保產業的念頭。蘇笑海告訴記者：我學過工藝美術，是位唯美主義者，我今
天投身綠色餐具這樣的環保事業，就是發端於我對美的最初認識；而美學的延
伸，說到底也是一種哲學。
在1992年至1996年間，遠東綠世界公司開發的再生紙板一次性餐具和葦漿
模塑成型餐飲具由於科技含量較低等原因，生產規模一直未能擴大。1996年公
司派員考察了歐洲市場生物降解包裝用品的技術情況，認為開發植物澱粉生產
全降解一次性餐具用品可能是消除「白色污染」的一種途徑。1997年，由一批食
品、化學、機械專家組成，公司重點投資開發了全降解一次性餐飲用品，該項目
列入1997年度國家級火炬計劃項目。
他們吸收國外先進技術，結合國內紙餐具的生產工藝進行了一系列的創新：利
用國內資源豐富的紅薯、玉米等澱粉為主要原料，代替了國外單一的價格較高的
土豆澱粉；在紅薯澱粉原料中增加了20％的天然纖維，使餐飲具增加了明顯的強
度，再運用食品膨化的加工技術使產品具有重量輕和柔軟性；增加強度表面噴塗
處理及整形的設備，使生產出的餐飲用品具有防水、防油、耐熱的功能等。蘇笑
海做了個生動的比喻：就好比是建築材料中的鋼筋水泥，紅薯澱粉是那水泥，而
切碎攪拌進去的各種乾草和植物的根莖就是那鋼筋，這樣才能使餐具的強度明顯
增強。
遠東綠世界生產的以澱粉為原料的餐具產品，委託德國SGS機構參照國際食品
包裝標准進行測試，盛裝在攝氏100度的熱水及熱油二小時以上完全不變形，保
溫性能優異。由於澱粉及添加劑均為天然植物原料，產品降解性能優異，經國家環
境測試中心測試表明，10天左右可降解90％以上，一個月內可以完全降解。
據介紹，由於該項目採用的是植物澱粉和植物纖維，成本較低，每一個有蓋飯
盒成本為0.12元左右，無蓋飯盒及碗、盤成本為0.07元左右，具有廣闊的市場前景。
目前，遠東綠世界公司擬投資1.6億元，興建年產50億雙一次性筷子、35億只各類
碗、盤、盒等產品的大型全降解綠色一次性餐具生產基地，項目達產後，每年可以
新增產值6.25億元，新增利稅約1.3億元。基地的土建工程已於今年3月份動工，
已建成標准廠房2萬平方米，如果後續資金能得到保證，預計1999年底即可達產.
蘇笑海說：我們的科技優勢是明顯的，今後能創造的社會效益也是明顯的：用澱粉
製作的一次性衛生筷子，其功能指標完全可以代替一次性木筷，僅此一項，每年即
可為國家節約木材資源近50萬立方米；集團如果能達產，每年預計要使用20萬噸
以上的紅薯，加工成澱粉原料10萬余噸，還可以使貧困地區10多萬人口脫貧，促
進老區農業產業化的發展。
汕頭綠恆實業有限公司從前幾年開始，對稻殼制綠色一次性餐具進行開發，目
前也初步具備了工業化規模生產的能力，公司生產的稻殼制的一次性包裝容器，特
別是提供超級市場使用的食品包裝器皿等產品，已經開始試銷日本、台灣、美國等
地。
綠恆公司生產的綠色一次性餐具，是將稻殼粉碎過篩，然後與幾種可食性的有
機高分子粘接劑加水混合，再經沖壓成型、烘乾、噴塗等工藝，生產出不同形狀的
盤、碗等器皿。
綠恆事業有限公司總經理紀曉鵬說：一次性餐具以稻殼為原料，不但在我國資
源豐富，取之不盡用之不竭，而且它使用後可迅速在土壤里降解，可謂一舉兩得。
綠恆公司目前已有一條生產線在運營，其投資約為980萬元，生產能力為40萬
個餐具／天，目前達20萬個餐具／天。年產值約為3600萬元，預計投資回收期約
一年半，投資利潤約在30％左右，生產技術和產品質量已通過了廣東省科委組織的
技術鑒定和食品衛生部門的檢驗。據介紹，該公司為了更好地將產品推向市場，規
模經營，擬在近期內成立集團性公司，並且要投入資金進行技術改造，以期使生產
線的自動化程度更高。
據科技部主持召開的綠色餐具技術開發交流會介紹，1998年7月18日，溫家
寶副總理在太湖流域水污染防治工作會議上，專門提出要在一年內解決長江、太湖、
鐵路沿線的「白色污染」，要求國務院有關部門重點抓好三項工作，一是加強管理，
禁止亂扔垃圾；二是停止使用一次性發泡塑料餐具；三是盡快研製和批量生產替代
品。11月14日，李嵐清副總理在第12次全國愛國衛生運動委員會工作會議上，也
提出發泡塑料餐具替代品的推廣應用問題。看來，綠色一次性餐具已引起了中央領
導同志以及科技、環保等有關部門的高度重視，它作為一個新興的環保產業，可謂
生而恰逢其時，現在，既需要我們能夠攀登科學高峰的科技人員繼續從事攻關和開
發，需要我們懂經營、善管理的企業家加大技術創新的力度和市場開拓，也需要我
們有遠見卓識的金融家、風險投資家慧眼識珠，給予綠色一次性餐具的產業化以足
夠的資金投入。
我國從事綠色一次性餐具開發和產業化的企業大多目前生產規模較小，抗禦風
浪的能力較弱，而且其中不少是民營企業，需要政府部門給予足夠的產業政策上的
支持和引導，有個較好的開局，使這個新興的綠色環保產業能得以健康、持續地發展.界有了不同的認識，我們的眼光放的更遠1：利大
符合科學發展觀的科學發展還是利大於弊的
「一代人有一代人的思想觀念、行事方式,無論老的經驗,還是新的思路,各有利弊,經得起實踐考驗,符合科學發展觀的,就是正確合理的!」

看看歷史，從印刷術到造紙術，從文字處理器到網路咨訊的共享，使人的智力得以深化，此乃人文動力；從人的精神價值上而言，科技讓人擺脫了貧窮的籠罩，網路科技資訊帶來了第四波民主與人權的思考，在生理上從抗生素到器官移植，從水利灌溉到生物品種的改良，都為人類舒緩了一次次的危機，當科技發展帶來人的生理、心理和精神價值的深化、廣化和優化的時候，還能說科技發展抑制了人的全面發展嗎~

最直接的體現就是醫療，我們現在是一個健康的人站在這里當然可以義無返顧的說 科學發展弊大，因為它破壞了環境，讓地球負載了很多不必要的東西，可那些在痛苦中掙扎的病人，因為沒有科學的發展，沒有更先進的醫療措施，面對他們，我們還能說環境保護第一嗎？是命重要還是環境保護重要呢。。。
2:弊大
對自然的危害：
和我們使用的任何一種工業產品一樣，空調必然會給我們的環境帶來一定的負擔。幾年前，空調對自然的影響主要集中討論在製冷劑對地球臭氧層的破壞上，但是這些年，由於製冷劑更新行程的發展，這已經不是主要因素了。未來空調對自然的影響還是體現在能耗這個領域，空調能耗已佔我們生活和工業總能耗中很大的比重。能源的開材和給大氣環境釋放大量的熱量，己以給我們的自然環境響成的很大的負擔，這才是我們長期以來要解決的重大問題。
電腦：因為電腦，有了網路，有了網路游戲。所以，青少年無法自拔，荒廢學業，無所事事。

汽車：人口膨脹，如果每人一部汽車，人類還有生活空間么？

空調：降低了人對自然環境的適應能力，減小了免疫力。
這個辯題我覺得最重要的不是列舉科技給人類帶來的種種壞處，因為如果你的眼睛只是盯著壞處的話，那麼對方就很可能抓住這一點攻擊你們：對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？
要回答這個問題關鍵就在於你對於辯題的理解，這個理解的精髓在於：我們為什麼要找出科技給人帶來的壞處。這才是你方觀點的關鍵，為什麼呢？記得有這么一句話：科技是把雙刃劍，一方面能夠砸爛愚昧和落後，另一方面也可能帶給人類無盡的災難。這個時候我們強調科技給人類帶來的痛苦與災難正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發揮它的正面作用造福人類而不是相反。所謂良葯苦口利於病，這是因為對於科技理性而全面的思考才能夠使得科技始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。
觀點確立之後，一些必要的例子自然是要有的，其實例子很好舉：原子物理理論的發展是的人類掌握了核能技術但是也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的「恐怖的和平」，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。另外還有層出不窮的核事故，以蘇聯的切爾諾貝利最有名（具體數據請你自己上網搜索），化學的發展使得我們獲得了前所未有的改造自然的能力，但是我們的火葯和炸葯也傷害了數千萬計的人類同胞。我們的化學合成技術是的我們造出了自然界本不存在的東西，可現在我們也被白色垃圾所困擾，被化學污染所毒害，為什麼我們國家現在有那麼多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭裝修中使用的化學粘結劑，還有破壞臭氧層的氟利昂。石油勘探技術的發展是的人類前進的步伐大大加快我們已經能夠以超過音速的速度飛行了，可是這也帶來了太多的戰爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發燒。生物技術的發展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創造生命的權力，可是在這也帶來了倫理的紊亂。總之，科學的進步總是伴隨著相應的弊端危險的，今天我們必須正視這些負面影響否則我們人類可能最終會毀滅於自己的手中。

以上這個回答是我在回答「科技給人帶來的壞處」時的回答。這兩個辯題基本相通，不知道你的這個辯題是不是描述的准確，如果是准確的話，這個的關鍵點還是如何來看待科技的弊端？是不是有弊端我們就不發展了，或者說為了避免科學發展所帶來的弊端我們寧可退回原始社會。這當然不對，所以我們發現並揭露科技的弊端是為了扮演一個理性批評者的角色，比如有人發現了佛里昂對臭氧層的害處並沒有使人類停止使用電冰箱而是採用了其它的冷媒。人類發現二氧化碳會產生溫室效應之後，並沒有停止使用相關的燃料，但是簽署了《京都議定書》來限制溫室氣體得排放。同樣的例子舉不勝舉，所以，你方的觀點就是一個理性得批評者，正是因為一個個理性得批評者才使得人類一次又一次從自我毀滅中得以倖存。這就是你們的立論點。人類的發展總是需要一部分人扮演批評者得角色，而言論自由得核心就是保證那些批評者德自由，保障人類獲得不同意見的權力。
這些希望對你有所幫助~
了！
這個辯題我覺得最重要的不是列舉科技給人類帶來的種種壞處，因為如果你的眼睛只是盯著壞處的話，那麼對方就很可能抓住這一點攻擊你們：對方辯友，你們總是列舉科技的種種壞處，似乎科學技術的發展給人類帶來的只有災難，那為什麼我們現在還強調科學技術是第一生產力？為什麼人類還要繼續發展科學技術呢？
要回答這個問題關鍵就在於你對於辯題的理解，這個理解的精髓在於：我們為什麼要找出科技給人帶來的壞處。這才是你方觀點的關鍵，為什麼呢？記得有這么一句話：科技是把雙刃劍，一方面能夠砸爛愚昧和落後，另一方面也可能帶給人類無盡的災難。這個時候我們強調科技給人類帶來的痛苦與災難正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發揮它的正面作用造福人類而不是相反。所謂良葯苦口利於病，這是因為對於科技理性而全面的思考才能夠使得科技始終在人類的掌握之下不會反過來禍害人類。
觀點確立之後，一些必要的例子自然是要有的，其實例子很好舉：原子物理理論的發展是的人類掌握了核能技術但是也帶來了廣島和長琦的核災難，帶來了人類五十年的「恐怖的和平」，人類第一次具有了自己毀滅自己的能力。另外還有層出不窮的核事故，以蘇聯的切爾諾貝利最有名（具體數據請你自己上網搜索），化學的發展使得我們獲得了前所未有的改造自然的能力，但是我們的火葯和炸葯也傷害了數千萬計的人類同胞。我們的化學合成技術是的我們造出了自然界本不存在的東西，可現在我們也被白色垃圾所困擾，被化學污染所毒害，為什麼我們國家現在有那麼多的小孩罹患白血病，很重要的因素就是家庭裝修中使用的化學粘結劑，還有破壞臭氧層的氟利昂。石油勘探技術的發展是的人類前進的步伐大大加快我們已經能夠以超過音速的速度飛行了，可是這也帶來了太多的戰爭太多的紛擾，也使得地球開始感冒發燒。生物技術的發展使得我們具備了以前由上帝壟斷的創造生命的權力，可是在這也帶來了倫理的紊亂。總之，科學的進步總是伴隨著相應的弊端危險的，今天我們必須正視這些負面影響否則我們人類可能最終會毀滅於自己的手中。

以上這個回答是我在回答「科技給人帶來的壞處」時的回答。這兩個辯題基本相通，不知道你的這個辯題是不是描述的准確，如果是准確的話，這個的關鍵點還是如何來看待科技的弊端？是不是有弊端我們就不發展了，或者說為了避免科學發展所帶來的弊端我們寧可退回原始社會。這當然不對，所以我們發現並揭露科技的弊端是為了扮演一個理性批評者的角色，比如有人發現了佛里昂對臭氧層的害處並沒有使人類停止使用電冰箱而是採用了其它的冷媒。人類發現二氧化碳會產生溫室效應之後，並沒有停止使用相關的燃料，但是簽署了《京都議定書》來限制溫室氣體得排放。同樣的例子舉不勝舉，所以，你方的觀點就是一個理性得批評者，正是因為一個個理性得批評者才使得人類一次又一次從自我毀滅中得以倖存。這就是你們的立論點。人類的發展總是需要一部分人扮演批評者得角色，而言論自由得核心就是保證那些批評者德自由，保障人類獲得不同意見的權力。
王志學以及幾家生產企業的經營管理者。
王志學說：目前我國開發生產的綠色一次性餐具按原料種類，可分為紙
漿類、稻殼類、秸稈類和澱粉類。我國現有上百家企業生產紙制一次性餐具，
年生產能力約為30億只。
紙餐具的原料生產過程中污染嚴重，成本較高，且本身強度及防水抗濕
性較差，因此，它的推廣應用有較大的局限性，人們就自然把眼光投向了別
處，向科技要效益。如以稻殼為原料生產稻殼類餐具，我國現在有十幾家這種
類型的企業，年生產能力約1．5億只；秸稈類餐具以農作物的秸稈為主要
原料，我國目前也有十幾個廠家，年生產能力達7500萬只；澱粉類餐具以薯類
澱粉為主要原料，它的降解性好，回收後可做飼料。總而言之，國家對綠色一
次性餐具的研究與開發很重視，通過科技攻關、星火計劃、火炬計劃等科技發
展計劃給予大力支持，不少企業的綠色一次性餐具的生產技術已比較成熟，具
備了產業化的基礎。
武漢遠東綠世界集團公司就是以澱粉為原料，進行綠色一次性餐具科技攻
關和開發，經濟效益初具端倪的公司。該公司總裁蘇笑海的經歷頗具傳奇色彩：
他原來在湖北輕工學院學的是工藝美術，1984年進武漢大學讀的是哲學碩士
學位，後在德國學習和工作，歐洲的環境保護對他觸動很大，就萌生了回國搞
環保產業的念頭。蘇笑海告訴記者：我學過工藝美術，是位唯美主義者，我今
天投身綠色餐具這樣的環保事業，就是發端於我對美的最初認識；而美學的延
伸，說到底也是一種哲學。
在1992年至1996年間，遠東綠世界公司開發的再生紙板一次性餐具和葦漿
模塑成型餐飲具由於科技含量較低等原因，生產規模一直未能擴大。1996年公
司派員考察了歐洲市場生物降解包裝用品的技術情況，認為開發植物澱粉生產
全降解一次性餐具用品可能是消除「白色污染」的一種途徑。1997年，由一批食
品、化學、機械專家組成，公司重點投資開發了全降解一次性餐飲用品，該項目
列入1997年度國家級火炬計劃項目。
他們吸收國外先進技術，結合國內紙餐具的生產工藝進行了一系列的創新：利
用國內資源豐富的紅薯、玉米等澱粉為主要原料，代替了國外單一的價格較高的
土豆澱粉；在紅薯澱粉原料中增加了20％的天然纖維，使餐飲具增加了明顯的強
度，再運用食品膨化的加工技術使產品具有重量輕和柔軟性；增加強度表面噴塗
處理及整形的設備，使生產出的餐飲用品具有防水、防油、耐熱的功能等。蘇笑
海做了個生動的比喻：就好比是建築材料中的鋼筋水泥，紅薯澱粉是那水泥，而
切碎攪拌進去的各種乾草和植物的根莖就是那鋼筋，這樣才能使餐具的強度明顯
增強。
遠東綠世界生產的以澱粉為原料的餐具產品，委託德國SGS機構參照國際食品
包裝標准進行測試，盛裝在攝氏100度的熱水及熱油二小時以上完全不變形，保
溫性能優異。由於澱粉及添加劑均為天然植物原料，產品降解性能優異，經國家環
境測試中心測試表明，10天左右可降解90％以上，一個月內可以完全降解。
據介紹，由於該項目採用的是植物澱粉和植物纖維，成本較低，每一個有蓋飯
盒成本為0.12元左右，無蓋飯盒及碗、盤成本為0.07元左右，具有廣闊的市場前景。
目前，遠東綠世界公司擬投資1.6億元，興建年產50億雙一次性筷子、35億只各類
碗、盤、盒等產品的大型全降解綠色一次性餐具生產基地，項目達產後，每年可以
新增產值6.25億元，新增利稅約1.3億元。基地的土建工程已於今年3月份動工，
已建成標准廠房2萬平方米，如果後續資金能得到保證，預計1999年底即可達產.
蘇笑海說：我們的科技優勢是明顯的，今後能創造的社會效益也是明顯的：用澱粉
製作的一次性衛生筷子，其功能指標完全可以代替一次性木筷，僅此一項，每年即
可為國家節約木材資源近50萬立方米；集團如果能達產，每年預計要使用20萬噸
以上的紅薯，加工成澱粉原料10萬余噸，還可以使貧困地區10多萬人口脫貧，促
進老區農業產業化的發展。
汕頭綠恆實業有限公司從前幾年開始，對稻殼制綠色一次性餐具進行開發，目
前也初步具備了工業化規模生產的能力，公司生產的稻殼制的一次性包裝容器，特
別是提供超級市場使用的食品包裝器皿等產品，已經開始試銷日本、台灣、美國等
地。
綠恆公司生產的綠色一次性餐具，是將稻殼粉碎過篩，然後與幾種可食性的有
機高分子粘接劑加水混合，再經沖壓成型、烘乾、噴塗等工藝，生產出不同形狀的
盤、碗等器皿。
綠恆事業有限公司總經理紀曉鵬說：一次性餐具以稻殼為原料，不但在我國資
源豐富，取之不盡用之不竭，而且它使用後可迅速在土壤里降解，可謂一舉兩得。
綠恆公司目前已有一條生產線在運營，其投資約為980萬元，生產能力為40萬
個餐具／天，目前達20萬個餐具／天。年產值約為3600萬元，預計投資回收期約
一年半，投資利潤約在30％左右，生產技術和產品質量已通過了廣東省科委組織的
技術鑒定和食品衛生部門的檢驗。據介紹，該公司為了更好地將產品推向市場，規
模經營，擬在近期內成立集團性公司，並且要投入資金進行技術改造，以期使生產
線的自動化程度更高。
據科技部主持召開的綠色餐具技術開發交流會介紹，1998年7月18日，溫家
寶副總理在太湖流域水污染防治工作會議上，專門提出要在一年內解決長江、太湖、
鐵路沿線的「白色污染」，要求國務院有關部門重點抓好三項工作，一是加強管理，
禁止亂扔垃圾；二是停止使用一次性發泡塑料餐具；三是盡快研製和批量生產替代
品。11月14日，李嵐清副總理在第12次全國愛國衛生運動委員會工作會議上，也
提出發泡塑料餐具替代品的推廣應用問題。看來，綠色一次性餐具已引起了中央領
導同志以及科技、環保等有關部門的高度重視，它作為一個新興的環保產業，可謂
生而恰逢其時，現在，既需要我們能夠攀登科學高峰的科技人員繼續從事攻關和開
發，需要我們懂經營、善管理的企業家加大技術創新的力度和市場開拓，也需要我
們有遠見卓識的金融家、風險投資家慧眼識珠，給予綠色一次性餐具的產業化以足
夠的資金投入。
我國從事綠色一次性餐具開發和產業化的企業大多目前生產規模較小，抗禦風
浪的能力較弱，而且其中不少是民營企業，需要政府部門給予足夠的產業政策上的
支持和引導，有個較好的開局，使這個新興的綠色環保產業能得以健康、持續地發
展.