網路用語神農氏什麼意思

❶ 黃帝與炎帝之間的戰爭

阪泉之戰。黃帝征服中原各族的過程中，與炎帝兩部落聯盟在阪泉進行的一次戰爭。阪泉之戰對開啟中華文明史、實現中華民族第一次大統一有重要意義。發生在華夏集團活動地域的東半部，較靠近東夷集團分布區，保存傳說最多的是冀西北的涿鹿。

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黃帝族與炎帝族，又與居住在東方的夷族、南方的黎族、苗族的一部分逐漸融合，形成了春秋時期的華族，漢以後稱為漢族。在當時中原地區的民族和部落中，黃帝族的力量較強，文化也較高，因而黃帝族就成為中原文化的代表。炎黃二帝就成為漢族的始祖。也被人們稱為中華民族的始祖。

因而，人們往往稱中華民族是「炎黃子孫」或黃帝子孫。炎黃的子孫就成了中華民族的代名詞。黃帝和炎帝其實並不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠古時代的兩個部落首領。黃帝和炎帝都出生於黃河的支流渭河流域，當時已是父系氏族公社時代。

傳說他們都是「有熊國君」少典氏的後裔，「昔少典娶於有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜」。這里所說的「生」，並非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的後裔。

「黃帝以姬水成」，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當即古漆水，發源於今陝西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陝西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區都在黃河的支流渭河的上游地區。

❷ 「鑽木取火」是什麼意思

鑽木取火的字面意思為： 硬木（石）棒對著木頭摩擦或鑽進去,靠摩擦取火。
鑽木取火的傳說：最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。後來，才發明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發現用火的痕跡，說明那時候已經知道利用火）。
火的現象，自然界早就有了，火山爆發，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。後來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經過多少次的試驗，人們漸漸學會用火燒東西吃，並且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。
又過了相當長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鑽，鑽出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發現，山頂洞人已經懂得人工取火）。是誰發明的呢？當然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做「燧人氏」。

❸ 我們常用的格言、成語和俗語等，有許多與黃河有關。請你搜集幾條，並談談為什麼那麼多用語都與黃河有關。

與黃河有關的俗語、成語
跳進黃河洗不清 不到黃河不死心 三過家門而不入
涇渭分明 鯉魚跳龍門 黃河之患，集於一套
愚公移山 大禹治水 女媧造人

與黃河有關的課文
《安塞腰鼓》、《木蘭詩》、《黃河頌》、《艱難的國運與雄健的國民》

歷代歌詠黃河的佳詞妙句
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
三萬里河樂入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
夢隔黃河水一涯，明駝十載送回家。，如此英雄卻姓花。
黃河落天走東海, 萬里寫入胸懷間。
黃河遠上白雲間, 一片孤城萬韌山。
白日依山盡, 黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓.
大漠孤煙直, 長河落日圓。
關關雎鳩，在河之洲 。
國破山河在，城春草木深。
且辭黃河去，暮宿黑山頭。
無限山河淚，誰言天地寬! 已知泉路近,欲別故鄉難。
飛流直下三尺，疑是銀河落九天。
蔞篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時 。
三萬里河東人海，五千仞岳上摩天 。
峰巒如聚，波濤如怒 ，山河表裡潼關路。
王昌齡的「白花垣上望京師，黃河水流無盡時。窮秋曠野行人絕，馬首東來知是誰」、「黃河渡頭歸問津，離家幾日茱萸新」。
杜甫《黃河二首》黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。 黃河南岸是吾蜀，欲須供給家無粟。願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
賀敬之《三門峽--梳妝台》：「望三門，三門開，黃河東去不回來」、「責令李白改詩句，黃河之水手中來！」。
元代詩人薩都剌《過古黃河堤》：「古來黃河流，而今作耕地。都道變通津，滄海化為塵。」
唐代劉禹錫寫 「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯」
李白「黃河之水天上來，奔流到海不復回」、「黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間」、「黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁」、「黃河西來決昆侖，咆吼萬里觸龍門」、「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪暗天」「西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來」 「且探虎穴向沙漠，鳴鞭走馬凌黃河」。
王維的「獨樹臨關門，黃河向天外」。
李商隱的「土花漠碧雲茫茫，黃河欲盡天蒼黃」。
白居易的「黃河水白黃雲秋，行人河邊相對愁」。
宋代丘崈《黃河清》鼓角清雄占雲祲。喜邊塵、今度還靜。一線乍添，長覺皇州日永。樓外崇牙影轉，擁千騎、歡聲萬井。太平官府人初見，夢熊三占佳景。皇恩夜出天闈，雲章粲、鳳鸞飛動相映。寶帶萬釘，與作今朝佳慶。勛業如斯得也，況整頓、江淮大定。這回恰好，歸朝去、共調金鼎。
柳中庸《徵人怨》歲歲金河復玉關， 朝朝馬策與刀環。三春白雪歸青冢， 萬里黃河繞黑山

更上一層樓。(王之渙《登鸛鵲樓》)
泰山成砥礪，黃河為裳帶。(阮籍《詠懷》)
黃河九曲天邊落，華岳三峰馬上來。(黃滋《送李佑之赴陝西參議》)
黃河萬里觸山動，盤渦轂轉秦地雷。(李白《西嶽雲台歌送丹丘子》)
西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。(同上)
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。(李白《贈裴十四》)
黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。(李白《公無渡河》)
黃河捧土尚可塞，北風雨雪恨難裁。(李白《北風行》)
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。(王之渙《涼州詞》)
九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去，同到牽牛織女家。(劉禹錫《浪淘沙九首》 )
九曲黃河萬里沙，浪淘幾簸自天崖。如今直上銀河去，直到牽牛織女家
明月黃河夜,寒沙似戰場。
奔流聒地響,平野到天荒。
吳會書難達,燕台路正長。
男兒久為客,不辨是他鄉。
覽百川之洪壯兮,莫尚美於黃河。
潛昆侖之峻極兮,出積石之嵯峨。
登龍門而南遊兮,拂華陰於曲阿。
凌砥柱而激湍兮,逾洛汭而揚波。
體委蛇於後土兮,配靈漢於蒼穹。
貫中夏之能甸兮,經朔北之遐荒。
歷二周之北境兮,流三晉之南鄉。
秦自西而啟壤兮,齊據東而畫疆。
殷徒涉而永固,衛遷濟而遂疆。
趙決流而卻魏,嬴引溝而滅梁。
思先哲之攸嘆,何水德之難量。
關於黃河的詩詞歌謠
從詩經到唐詩、宋詞、元曲等大量文學經典，以及大量的文化典籍，也都產生在黃河，它們是黃河文明中閃閃發光的瑰寶。
李白詩曰：君不見黃河之水天上來，奔流到海不復還。（將進酒）
黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。（贈《裴十四》）
王之渙曰：黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。（涼州詞）白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。（登鸛雀樓）
王維詩曰：大漠孤煙直，長河落日圓。（使至塞上）
「艄公號子聲聲雷，船工拉纖步步沉。運載好布千萬匹，船工破衣不遮身。運載糧食千萬擔，船工只能把糠饃啃。軍閥老闆發大財，黃河船工輩輩窮。」
「一條飛龍出昆侖，搖頭擺尾過三門。吼聲震裂邙山頭，驚濤駭浪把船行。」
「三氣周瑜在江東，諸葛亮將台祭東風。祭起東風連三陣，火燒曹營百萬兵。」黃河船工祖祖輩輩生活在黃河上，漂泊在木船上。他們對黃河了如指掌，把船隻視為家珍。在與黃河風浪搏鬥的生活實踐中，船工們創作出了豐富多采、獨具特色的黃河號子。聲聲號子，抒發了船工們復雜的感情，反映出他們的喜、怒、哀、樂、憂、怨、悲、歡。黃河船工號子，伴隨著船工的勞動，是船民生活的旋律。
。「九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯〔九曲黃河萬里沙，浪淘風簸自天涯〕這是唐朝詩人劉禹錫《浪淘沙九首》詩中的第一首中的前兩句。後兩句是：「如今直上銀河去，同到牽牛織女家。」。」
「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」。蘇東坡
浪淘沙
劉禹錫
九曲黃河萬里沙，
浪淘風簸自天涯。
如今直上銀河去，
同到牽牛織女家。
黃河遠上白雲間，一片孤城萬仞山。 ——《涼洲詞》王之渙
黃河二首
作者:【杜甫】 年代：【唐】 體裁：【七絕】 類別：【未知】
黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。
鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。
黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。
願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
黃河二首 作者:【杜甫】 年代：【唐】 體裁：【七絕】 類別：【未知】
黃河北岸海西軍，椎鼓鳴鍾天下聞。
鐵馬長鳴不知數，胡人高鼻動成群。
黃河西岸是吾蜀，欲須供給家無粟。
願驅眾庶戴君王，混一車書棄金玉。
自鞏洛舟行入黃河即事，寄府縣僚友
作者:【韋應物】 年代：【唐】 體裁：【未知】 類別：【未知】
夾水蒼山路向東，東南山豁大河通。寒樹依微遠天外，
夕陽明滅亂流中。孤村幾歲臨伊岸，一雁初晴下朔風。
為報洛橋遊宦侶，扁舟不系與心同。
黃色的皮膚，中華的魂；黃色的流水，你我的根

公元前2500年左右，黃河流域出現了軒轅氏黃帝這面大旗。於是，一朵朵絢麗的文明之花，便從黃帝這個人文始祖中先後開出。黃帝植谷，黃帝造車，黃帝捕魚，黃帝制鏡，黃帝紡紗……在中國文化的曙光里，處處留下了黃帝的剪影。
同時，中華民族的另一遠古英雄也出現在這黃土高原上。他就是炎帝。史傳他因天之時，分地之利製作耒耜，教民農作，嘗百草而治百病，所以又稱為神農氏。在他率領下的原始部落，於黃土高原上的渭河流域，種植百穀百蔬，使這一帶的黃土地成為我國原始農業的發源地。
後來，炎、黃二帝聯合起來，在涿鹿大戰中打敗了蚩尤部落，而在孤泉大戰中，黃帝又打敗了炎帝。黃河流域經歷了大裂變和大融合，炎、黃兩族逐漸融合，也同化了其他一些民族部落，最後形成了以黃帝為黃同祖先的多民族的華夏族。據說，顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些充滿靈光的中華民族的遠古英雄，都是黃帝後裔。而進入階段社會的夏、商、周三代的祖先，也都是黃帝子孫。他們自稱為「華夏」，有時也單稱「華」或「夏」，而把黃帝奉為始祖，又自稱為「炎黃世胄」或「黃帝子孫」。凝重的黃土地上，因此而開掘出了一個農業中國。
於是，黃色成了中國的國色。中國的龍，多被繪以黃色。隋、唐以後皇帝穿的龍袍，以黃色製作；帝王宮廷的裝飾，也最尚黃色。才接受百官的朝賀；宋太祖趙匡胤也是在黃河邊上「黃袍加身」，才坐上皇帝龍椅的。
黃河、黃土、黃帝、黃帝子孫，正好是一組極有文化意義的象徵。也由此就不難理解，為什麼人們常把黃河比喻為中華民族的搖籃。

黃河的傳說 ：
傳說很久很久以前，古老的黃河是一匹很難馴服的野馬，它任意奔流，好像一個齜牙咧嘴的怪物，日夜怒吼，滔滔不息，吞噬著萬頃良田。咬嚙著千萬重山，黃河兩岸的回漢人民只能在山尖、溝底過著刀耕火種的生活。
那時候，寧夏不是一馬平川的塞上平原，而是青山重疊，溝壑縱橫，沒有一塊平坦坦的田地，也沒有一塊田能灌上黃河水。
傳說，牛首山上住著幾戶回回和漢人,他們人老幾輩在山底挑水,在山頭上種地。老老小小忙個不停，卻吃不飽，穿不曖，天長日久，誰也 受不了這種折磨。
有一年，一個七十開外的老回回，名叫爾德，在山上開了一個瓜果園，種了些黃瓜。他每天起早貪黑，到黃河裡去挑水澆黃瓜，肩膀壓腫了，腳底起皮了，精心地務育著黃瓜，黃長得又嫩又甜。
這一天爾德老漢累了，躺在菜園門上睡著了。
他剛睡熟，就夢見天空飄來一朵白雲，漸漸地，那白雲變成了一個白鬍子阿訇，抖動著銀色的胡須，對爾德老說：「今天有兩場大風，你要注意。中午是一場黃風，能把黃瓜吹蔫；後晌有一場黑風，能使黃瓜蒂落。不管有多大的風，你都不要把黃瓜摘下來。
爾德老漢驚醒一看，不見了白鬍子阿訇，卻見北面黃風彌天蓋地，霎時刮到牛首山來了。爾德老漢細細瞅著黃瓜，果然一個個蔫了，他心裡非常難過，一年的血汗白費了，可一想起白鬍子阿訇的話，就沒有動。
到了後晌，一股黑風過，吹得山搖地動，樹葉落下一層又一層。爾德老漢一看，黃瓜快要落地，他氣得摘掉了一個又蔫又小的黃瓜使勁扔進了黃河。黃河馬上斷了一條線。像神仙用刀切過一樣，清清楚楚地看見了河底，爾德老漢往下猛撲時，河水「嘩」地一下又並攏了。老漢又累又餓，坐在河岸上，眨眨眼睛，金花亂舞，暈暈昏昏啥也不知道了。
這時，爾德老漢又聽見那位白鬍子阿訇說「這黃瓜就是征服黃河的鑰匙，它可以叫黃河斷流，也可叫黃河聽人的話。可現在黃河叫黃風和黑風這兩個伊比利斯折騰苦了。你不能心急，要耐心，要下更大的工夫。明年，你再種一園子黃瓜，黃瓜熟了的時候，你揀最大的一個扔進黃河裡。那時，你走進河底洞里，珠寶由你挑，糧種由你拿，還有一把寶劍可以斬龍殺妖，馴服黃河，你指哪裡，黃河水就流向哪裡。」
第二年，勤勞的爾德老漢又種了一園子黃瓜，他不怕路遠，不惜流汗，從黃河裡挑水澆瓜。工夫不負苦心人，最後，園子里結了一個三尺長的黃瓜，長得像一把鑰匙。老漢高興地日夜睡在瓜園里，一直等到瓜熟。
這一天，天氣晴得沒一點子雲彩。爾德老漢把那三尺長的黃瓜摘下來，念了個「太斯米」，扔進黃河裡。這時只聽黃河一聲咆哮，裂開了一條長縫河底的石頭都看得清清楚楚。爾德老漢下到河底，見靠著河岸有個洞，洞里珍珠瑪瑙應有盡有。老漢拿了些，剛往出走時，聽得一陣暴風狂吼，一時河面上波濤滾滾，一浪高過一浪。爾德老漢拿起寶劍向那黑旋風和黃旋風左右猛劈幾十劍。一會兒，黑風和黃風吹出天邊去了。
這時，黃河的斷縫漸漸地合嚴。爾德老漢想起白鬍子阿訇的囑咐，這寶劍可以征服黃河，他心裡豁亮了，心想：我要叫黃河填滿溝壕，淤平山樑。老漢手持兩把寶劍，向黃河猛劈下去，黃河的水馬上不流了，好像前面堵了一道長城，只是節節升高，遠遠地看去真怕人。
三天以後，南至六盤山，西至賀蘭山，到處都是水，只留下幾個山尖尖。爾德老漢這才抽出寶劍，叫黃河水向前流去。
從此以後，山大溝深的寧夏，變成了一馬平川，居住在黃河兩岸的回漢人民靠著自己勤勞的雙手，開渠造田，過上了幸福的生活。

（2）炎黃二帝與堯舜禹的傳說（陳梧桐陳名傑）
黃河和她的兒女們，是如何從文明初曙走到文明時代的門檻的，要揭開這個謎底，除了依靠考古文物資料外，還要利用古籍記載的許多遠古神話傳說。炎黃二帝和堯舜禹的傳說，便可幫助我們探明黃河及其兒女從文明初曙走到文明時代的某些軌跡。
黃帝和炎帝其實並不是皇帝，而是古書記載中黃河流域遠古時代的兩個部落首領。黃帝和炎帝都出生於黃河的支流渭河流域，當時已是父系氏族公社時代。傳說他們都是「有熊國君」少典氏的後裔，「昔少典娶於有氏，生皇（黃）帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成；成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜」。這里所說的「生」，並非說黃帝和炎帝是少典氏親生，而是說他們都是少典氏的後裔。「黃帝以姬水成」，是說他在姬水岸邊長大，因而以姬為姓。姬水當即古漆水，發源於今陝西麟游縣西部偏北的杜林，在今武功縣匯入渭河。姜水為渭河支流歧水下游的一段，即今之清姜河，在陝西寶雞匯入渭河。這就是說，炎黃兩個部落，最初的活動地區都在黃河的支流渭河的上游地區。
傳說黃帝原姓公孫，因長於姬水，才改姓姬；曾居軒轅之丘，號軒轅氏；因是有熊國君之苗裔，又稱有熊氏。他「生而神靈，弱而能言，幼而徇齊（伶俐），長而敦敏，成而聰明」，後來被推舉為部落首領，率部遷徙到陝西北部定居。隨著農業生產的發展，為了尋找更加平坦、開闊、肥沃的土地，又沿北洛河南下，到達今陝西的大荔、朝邑一帶。那裡的黃土地給了他們發展農業的便利條件，但不時出現的乾旱又困擾著他們，迫使他們去繼續尋找理想之所。於是，黃帝又率領族人從大荔、朝邑東渡黃河，順著中條山和太行山麓進入汾河谷地，再向東北遷移，到達今河北涿鹿附近。那裡有由桑乾河、洋河沖積而成的適宜農耕的寬闊谷地，附近還有可供狩獵的山林，他們覺得環境非常優越，就定居了下來。
成語：
砥柱中流、海晏河清、河清海晏、河山帶礪、黃河水清、礪山帶河、鯉魚跳龍門、俟河之清、中流砥柱

民謠：
黃河滾滾波浪翻，牛皮筏子當輪船
九曲黃河十八灣，寧夏起身到潼關，萬里風光誰第一？還數磧口金銀山
信天游：
黃河船夫曲
你曉得天下黃河幾十幾道灣哎？ 幾十幾道灣上，幾十幾只船哎？
幾十幾只船上，幾十幾根竿哎？ 幾十幾個那艄公嗬呦來把船來搬？
我曉得天下黃河九十九道灣哎， 九十九道灣上，九十九隻船哎，

❹ 神農氏和炎帝到底是不是一個人

神農氏和炎帝到底什麼關系？兩者是否為同一人呢？關於炎帝和神農氏的關系問題，學術界長期以來形成了觀點截然相反的兩派：一派認為炎帝就是神農氏。這一派的觀點現在占上風，算是主流派，比如湖南的炎帝陵紀念館就是把炎帝作為神農來祭祀的，所以紀念館內就有炎帝償百草的主題。而另一派則認為炎帝和神農是兩個系統的人，扯不上關系，因此不可能是同一人。
那麼我們還是來看一下炎帝和神農到底是不是同一人呢。
古代史書關於神農氏的世代記載是這樣的：神農氏統治經歷了七十個世代，（一說十七個世代）到黃帝部落崛起的時候才衰落下去了。這里有一個問題前面忘了說明的需要說明一下，即神農氏以前包括神農氏的時代，像伏曦，女媧，神農這樣的稱呼乃是對於某個部落或者部落的若干代首領的統稱，而不是對唯一一個君主的稱呼。但是後世的學者們往往產生歧見，比如關於古蜀國的歷史記載中，很多人都認為蠶從和魚鳧是古蜀國的兩代君王，但是實際上蠶從和魚鳧乃是兩個分別長大數百年的古蜀國王朝，每個王朝都有十幾個世代。（《史記.五帝本紀》中也提到：黃帝崛起的時候，恰好「神農世衰」，黃帝與炎帝戰於阪泉之野。請注意這個「世」字。）這就是為什麼伏曦，女媧，神農的統治往往高達數百年乃至數千年的原因。按照一世三十年計算，那麼神農氏統治的時期大約為兩千年（如果是十七個世代則大約是五百年）黃帝的時代，在距今大約五千年以前，以此上推兩千年，大約就可以推斷出神農氏統治開始於距今大約七千年以前。
但是，關於炎帝的記載則明顯和神農氏對不上號。和神農不同，關於炎帝的稱號是對某一個人還是對若干世代的部落首領的稱呼這一點是存在爭論的。有一種說法認為，炎帝經歷了八個世代。第一世炎帝叫神農，他的時代比黃帝的時代大約早幾百年。而和黃帝同一個時代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。這種說法，就把炎帝和神農串到了一起，即無論炎帝還是神農都是同一部落首領的稱呼。同一部落首領有不同的稱呼倒不奇怪，但是無論神農氏是七十個世代還是十七個世代，顯然都和炎帝的八個世代對不上號。因此，從這一點上來說，炎帝和神農為同一人的說法值得懷疑。

❺ 神農的意思網路用語

是一個神話人物—炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領。

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❻ 謝家祖譜

謝姓起源
關於謝字
謝：原是射箭的符號。
謝姓人的謝字來源於拉弓射箭的「射」，這是早已被古代文字學家證明了的事實；謝姓人的祖先既是弓箭的發明者，又是最會使用這種武器的人，以致使數千年後的子孫們，仍把這一功德冠於名字前，當做自己的家族徽記。可以想像，在人類的洪荒時代，野獸出沒，與人為伍，極大地威脅人們的生命安全。古人們為了生存，使用原始的石塊和木棒與之搏鬥，但又往往於事無補。在偶然的機會里，一些好事者發現，利用柔韌的樹皮拴住彎曲的樹枝，用力拉扯可產生強大的彈性，用以彈擊細棒可以射出很遠，甚至可以殺死猛獸。於是便相互傳授，不斷改進，這樣便有了最早的弓箭。
1963年，考古工作者在山西朔縣峙峪村的人類遺址中，發現一枚箭鏃，經測定，大約製造於2.8萬年前。這是目前發現最早的箭鏃，說明當時人們已知在弓箭上裝上鏃頭以提高射殺能力，使用的已不再是最原始的弓箭。他們發明弓箭的歷史肯定遠遠超過這個時代。
「謝」就是這樣奇妙的一個象形文字。得知了它產生的歷史後您會發現，它的幾筆幾劃中積淀著厚重的文化，同時也潛藏著動人的故事。
謝字最初是指彎弓射箭的行為，後來便成了這部分人的姓。經過數千年的滄海桑田與風雲變幻，謝字除作為姓氏使用以外，又被賦予許多新的含義。
首先，謝字有辭去官職之義。《說文解字》說：「謝，辭去也，從言，射聲。」《玉篇·言部》也說：「謝，辭也，去也。」在《禮記·曲禮》上篇中，說當官的年近七十就要辭官歸田，「若不得謝，則必賜之幾仗」。這是謝字作辭官之義的最早記載。
謝字又有拒絕、謝絕、杜門謝客之義。《字匯·言部》解釋說：「謝，辭也，絕也。」關於這種用法，《史記》中記載了這樣一段故事：春秋戰國時，秦國為了在晉國安插勢力，曾把流亡在楚國的晉公子重耳迎人秦國，後又把晉懷公子圉的妻子賞賜給他，「重耳初謝，後乃受」。重耳就是後來著名的晉文公。
謝字還有辭別、離開之義。《廣雅·釋詁二》：「謝，去也。」古詩《孔雀東南飛》中有這樣兩句：「往昔初陽歲，謝家來貴門。」意思是說，過去初陽（十月為陽）的時候，我離開娘家嫁到您家。這里的謝字就是辭別離開之義。
謝字又有除去之義。在辛棄疾《浣溪沙·偕杜叔高吳子似宿山寺戲作二首》詞之二中，就使用了這一意思。其中的三句是：「父老爭言雨水勻，眉頭不似去年顰，殷勤謝卻甑中塵。」謝字又作消逝、凋落解。《楚辭·大招》「青春受謝，白日昭只。」王逸註：「謝，去也。」現代人也有這種用法，如朱自清《匆匆》：「桃花謝了，有再開的時候」，便是突出的例子。
謝字還有告訴的意思。《集韻·榪韻》：「謝，告也。」《篇海類編·言部》：「以辭相告曰謝。」使用這種意思的例子，如《史記·張耳陳余列傳》：「有廝養卒謝其舍中曰：『吾為公說燕，與趙王載歸。一不過，這只是古代的用法，現在早已被「告訴」一詞取代了。
謝字也有問或問候之義。《漢書·李廣傳》顏師古註：「謝，以辭相問也。」其用法如《樂府歌辭·陌上桑》：「使君謝羅敷，寧可共載不?」這里的謝，就是問的意思。
謝字現在最常見的用法，是表示感謝、酬謝、答謝之義。
第二層意思，用法如《儒林外史》第三十三回：「他前日進了學，我來賀他，他謝了我二十四兩銀子」，便是此義；第三層意思，事例如《新唐書·李光弼傳》：「萬有一不捷，當自刎以謝天下」，也是說的報答之義。
除以上所述外，謝字還有道歉、認錯、表示慚愧之義。《正文通·言部》說：「謝，自以為過曰謝。」張相《詩詞曲語辭匯釋》卷五：「謝，猶慚也。」屬於前一種含義的例子如柳宗元《駁復仇議》：「執事者宜有慚色，將謝之不暇，而又何誅焉?」後一種例子如唐玄宗詩《送張說巡邊》：「茂先慚博物，平子謝文章。」
謝字其他方面的含義還有：代，更替；遜色，遜讓。前者用法如《淮南子·兵略》：「若春秋有代謝，若日月有晝夜，終而復始。」現代生物學和醫學常用語「新陳代謝」仍保留著這種意思。後者如《後漢書·宦者列傳序》：「或稱伊、霍之勛，無謝於經載。」這里的謝即有遜色之義。
謝字在古代還被當做名詞用，指一種爬行時喜歡仰頭的龜。《爾雅·釋魚》：「龜俯者靈，仰者謝。」邢疏：「行頭仰。」
謝字有時還被用來代替別的字。最常見的如被當做亭台樓榭的「榭」用，指一種平頂沒有四壁的建築。《公羊傳·宣公十六年》有「成周宣謝災」，《荀子·王霸》有「台謝甚高」，都是此義；而甲骨文中「王於門謝」和《爾雅》中「仰者謝」，則又是用謝字代替射字，表示另外的意思了。
此外，謝字在歷史上又分別被用做水名、部落名、國名、居邑名。

謝姓起源有四：
一、是出自姜姓，為炎帝後裔申伯之後。
據《姓譜》、 《元和姓纂》等所載，相傳上古部落首領炎帝，傳至商未有後裔孤竹君，其長子伯夷與弟叔齊一齊投奔到周。到周後，反對周武王進軍討伐商王朝，武王滅商後，他們又逃避到首陽山，不食周粟而死，但其後裔仍留在周朝，到成王繼位後，便封伯夷的後裔為申侯，稱申伯，是為申氏之始祖。厲王時娶申伯之女為妃，生子為宣王，宣王繼位後，便封母舅申伯於謝國（今河南唐河縣南部，一說在今河南南陽縣）。公元前688年，楚文王發兵攻申，不久滅掉申國。其子孫按照當時的習慣，以新都之邑名為氏，稱謝氏，史稱謝姓正宗。是為河南謝氏。
炎帝，世稱神農氏，作為中華民族人文始祖之一，為世代所敬仰，也被謝姓奉為始祖之一。關於謝姓的先祖來源，許多姓氏書都說它出自炎帝，是姜姓部落的後裔。如《元和姓纂》卷九去聲四十榪：「謝，姜姓，炎帝之胤。」《通志》卷二六《氏族略二·以國為氏》：「周異姓國：……謝氏，姜姓，炎帝之裔。」《萬姓統譜》卷一。五去聲二二榪：「謝，陳留，商者。炎帝之胤。」
炎帝是中華民族公認的人文始祖之一，也稱神農氏。司馬遷作《史記》，依據《世本》，不將其正式列入《五帝本紀》之中，把黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜作為五帝，而將炎帝附於黃帝，故其名不顯。
炎帝為傳說中的古帝，姓姜，由於以火得王，所以稱為炎帝。大概其執政時間較早於黃帝，所以《史記》說：「軒轅之時，神農氏衰。」但是所謂「氏衰」，並非指神農本身，而是指他所在的部落。《帝王世紀》雲：「神農氏，姜姓也，母曰任姒，有嬌氏女，名女登；為少典妃，游於華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長於姜水。有聖德，以火德王，故號炎帝。初都陳，又徙魯。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏。」
根據《竹書約年》的說法，「炎帝……育於姜水，故姜為姓」。可知炎帝最早的活動區域在姜水一帶。姜水，在今天陝西的岐山、武功一帶，屬渭水流域。
炎帝部落後來還有多次遷徙。上述引《帝王世紀》說炎帝「初都陳」，即今河南的淮陽縣；又說「又徙魯」，魯即曲阜，在山東西南部。炎帝還有一支向南發展，《竹書紀年》說：「炎帝……其起本烈山，號烈山氏。」烈山後來成了厲國，其地望在湖北省的隨州市，與河南省桐柏縣接壤。《史記·五帝本紀》說：黃帝「與炎帝戰於阪泉之野」。阪泉在河北省西北部的涿鹿縣城東一里，說明炎帝的足跡除到過陝西、河南、湖北外，還到達過河北地區。
至於炎帝一生的事跡，主要有五個方面的貢獻：第一，《白虎通》：「制耒耜，教民農作。」第二，《帝王世紀》：「始教天下種谷，故號神農氏。」第三，《太平御覽眾「神農耕而陶。」第四，《商君書·畫策》：「神農之世，男耕而食，婦織而衣。」第五，《淮南子·修務訓》：「神農……嘗百草之滋味，水泉之甘苦……一百日而遇七十毒。」
近年來，考工作者在炎帝的主要活動地區，先後發現了距今七千多年、新石器時代前期的磁山一裴李崗文化和老官台文化，出土了許多磨製精緻的石斧、石鏟和石鐮等石質農具（木質農具難以保存不知其形），還有石磨棒、石磨盤之類的糧食加工工具，以及儲存在窯穴中的碳化粟谷，炎帝開創了中華民族的農業文化，因而被後人尊稱為神農氏，當做農業神世代敬仰。
二、是出自任姓，為黃帝之後。
據《左傳》、 《古今姓氏書辨證》等所載，相傳黃帝有子二十五人，得十二姓，其中第七為任姓。黃帝賜子為姓，謝氏出於黃帝子族任姓。由此，謝姓另一部為黃帝後裔，謝姓時間為夏王朝以後。
當今謝姓人中又有不少人尊黃帝為祖先，自稱是黃帝的裔孫。其實，這種說法由來已久。
宋王應麟《姓氏急就章》引《世本》曰：「謝，任姓，黃帝之後。」《世本》是成書於戰國時期的史學著作，記黃帝迄春秋時諸侯大夫氏姓、世系、都邑等。這是謝姓出於黃帝的最早說法。
漢王符《潛夫論·志氏姓》：「黃帝之子二十五人，班為十二：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、拘、厘、姑、衣氏也……王季之妃大任，及謝、章、昌、采、祝、結、泉、卑、過、狂大氏，皆任姓也。」王符是東漢時期人，根據這段記載，可知漢代有人認為謝姓是黃帝之後。
宋羅泌《路史·國名紀》：「謝，伯爵。《荊州記》：棘陽東北百里謝城是。有謝水。棘陽城在唐之湖陽西北。」又：「黃帝之宗：歐陽修《謝絳銘》雲：黃帝後，昔周滅之以封申伯……見《詩·嵩高》。其地西甚廣，鄭公友言謝西之九州者二千五百家者也。」上述意思是說，謝姓得名於謝國，黃帝之後，諸侯國，伯爵。至周代亡國，其地為申伯封邑，後人以國名為姓氏。
宋鄧名世《古今姓氏書辨證·人聲四十馬》：「謝，出自黃帝之後。任姓之別為十族，謝其一也……三代之際微不見，至《詩·嵩高》始言周宣王使召公營謝邑，以賜申伯，蓋謝已失國，子孫散亡，以國為氏。」
三、他姓該姓
兩唐書《謝偃傳》記載，隋末唐初有個人叫謝偃，衛州(治所在今河南淇縣，唐貞觀元年移治汲縣，即今河南衛輝市（人，他在隋朝任散從正員郎，於唐太宗貞觀初年應詔對策高第（即考試成績優秀），被太宗李世民任為弘文館直學士，又調任魏王府功曹，受詔獻賦（我國古典文學中的一種文體），以能得規諷之意，受到太宗的稱贊。當時有李百葯工詩，而謝偃善賦，人稱李詩謝賦，可見謝偃以文學知名當時。謝偃的祖輩本姓直勒，《舊唐書·文苑傳》說，他的祖父叫孝政，在北齊任散騎常侍，改姓謝。
直勒氏又稱敕勒氏、敕力氏，出自南北朝時北方的主要少數民族之一高車部。高車本是匈奴人近屬，在語言上屬土耳其語系，漢代稱丁零。至南北朝時，北方的鮮卑、柔然人稱它為敕勒，漢人則因為其「俗多乘高輪車」而稱之為高車或狄歷，南朝人則仍舊稱為丁零。直勒、敕勒、敕力、狄歷、丁零，都是譯音之轉。他們原分布在今西伯利亞南部的安加拉河和葉尼塞河一帶，以後逐漸南遷，到達色楞格河以西至阿爾泰山以東地區。南北朝初期，他們還處於原始社會末期的部落聯盟時代，後來因為經常與北魏作戰，受其影響，才慢慢進入階級社會。公元5世紀時，被北魏打敗的數十萬敕勒人被迫從漠北遷居大漠以南，開始接受北魏的統治，負擔賦稅和兵役。由於不堪忍受奴役，到北魏末年，他們在酋長胡琛的帶領下參加了由各族人民聯合發動的反抗運動，推倒北魏王朝後，便與漢民族融合在一起了。
直勒人粗獷豪放，曾在公元460年前後舉行過一次有數萬人參加的民族盛會，「合聚祭天，眾至數萬，大會走馬，殺牲游遨，歌吟欣欣」。後來追隨北齊武帝高歡創業，又唱出了傳頌千古的《敕勒歌》：「敕勒歌，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」遼闊萬里的草原風光和天仙般的敕勒民族生活盡在歌聲之中。
後來被改謝姓的直勒人就出在這樣的民族中。在謝偃父直勒思政被改姓以前，直勒族中早已有人以族名為姓。如據《魏書·太祖紀》和《高車傳》記載，天興三年（400年）十一月，高車直利曷部酋長敕力犍率九百餘落內附，被授以揚威將軍之職，置司馬、參軍，並賜谷兩萬斛。《周書·陳欣傳》也說，北周明帝武成元年（559年），陳欣與開府敕勒慶破齊將王鸞嵩。從時間上推算，敕勒慶應是與謝偃父同時的人。按照高車人的習俗，部落酋長世代相襲，則謝偃父與敕勒慶都可能是敕力犍的後裔，或者二人之中還有一人接任了本部落的最高職務。如果這種推斷無誤的話，那麼，改姓謝的直勒政就出在高車直利曷部落，而率眾降魏的敕力犍也就是他的血緣先祖。
另外，先秦時期，姓氏之中有射氏，因與謝字同音，常被寫作謝，後人遂有以謝為氏者關於射氏的來源，史書記載不一。《萬姓統譜》說出自晉大夫貌之後，《姓氏考略》則認為由古代司射官而來，《漢書》顏師古注更認為是謝氏的分支。
還有一種改姓謝的情況是：周宣王封支子於洛邑西南的謝水之濱，乎王東遷洛邑後，這部分人被迫東遷兗州龔邱縣（今山東寧陽縣）。為了紀念故地，也把新到的地方稱作謝丘。後來又以謝丘為姓。
四、少數民族謝姓：
涪陵謝氏
居住在今四川彭水縣一帶的謝姓人祖先。據研究，他們可能出自被楚文王南遷荊山一帶的謝人，約在戰國時遷居涪陵，與巴人雜居，有的融人巴人。東漢末年，一個叫謝本的人請求以丹興（今四川省黔江）、漢葭（今彭水縣東）二縣設涪陵郡，得到批准，可知他在當地已有相當的勢力。另據晉人常琚所撰《華陽國志·巴志》說，蜀後主延熙十三年（250年），涪陵大姓徐巨起兵作亂，被車騎將軍鄧芝討平，「乃移其豪徐、藺、謝、范五千家於蜀，為獵射官。分贏弱配督將韓、蔣，名為助郡軍。遂世掌部曲，為大姓。晉初，移弩士於馮翊蓮勺。其人性質直，雖徙他所，風俗不變，故迄今有蜀、漢、關中、涪陵，其為軍在南方者猶存。」就是說，謝姓作為涪陵四大姓之一，因受徐巨的牽連，被鄧芝北遷於蜀（今四川成都一帶），擔任獵射官或助郡軍，後來又被稱為弩士，在蜀漢亡國後北遷馮翊蓮勺（今陝西渭南縣東北）。這些被兩度遷移的涪陵謝氏，人數當在千家以上，可見其勢力之大。也正是因為這種遷徙，涪陵謝氏一分為三，在蜀郡和馮翊都留下了生活的足跡。
早在東漢時，涪陵謝氏的一些人還與當地的白虎夷人融合在一起，甚至有人當了他們的首領。《東漢繁長張禪等題名碑》中有「白虎夷王謝節」，顯然就是其中之一。白虎夷是巴人中的一支，繁縣在今四川鼓縣西北，正是謝人的遷徙之地。 鄧芝遷徙涪陵謝氏之後，勉強留下來的謝姓人又有南遷南中地區者。《華陽國志·南中志》說永昌郡有陳、趙、謝、楊四姓，都是「大姓」，可見謝氏遷到這里以後仍然保持其大族地位。永昌郡就是今天以雲南保山縣為中心，包括緬甸東北部在內的廣大地區。
由於涪陵謝氏居住在古代少數民族生活的地區，他們很早就扮演了民族融合的先驅者角色。早在東漢初年，他們中的一支南人黔中，與散居在今貴州境內的濮人、越人、僚人雜居通婚，成為部落領袖，後采演變為隋唐時期的東、南、西三謝蠻。據《華陽國志》等書記載說，西漢末年，牂牁郡（今貴州省凱里縣西北）功曹謝暹與郡中大姓龍、傅、尹、董氏擁郡自保，後聽說光武帝起於河北，乃派人繞道番禺江（即今珠江）北上，奉貢漢朝。光武帝嘉之，賜號義郎。從此，謝氏世代承襲，發展為大姓。至西晉末年，巴人李特據成都稱帝，晉寧州刺史王遜「欲遷烊柯太守謝恕為涪陵太守」，以抵抗李特。謝恕就是牂牁人。其後，李特侄李壽控制了南中地區，「惟烊柯謝恕不為壽所用，遂保郡獨為晉」。不久，東晉滅亡李氏政權，對烊柯實行羈縻政策，實際上是承認了謝恕對烊柯的世襲特權。於是，謝恕便分封子弟到郡內其他各縣，出任長官，也允許他們世代相繼，從而使謝氏勢力在烊柯郡內得到更為廣闊的發展。為了便於進行區分，居住在郡南庄州（今貴州省貴陽市南青岩附近）者稱南謝，郡東應州 （今貴州省三都水族自治縣東）者稱東謝，郡西琰州（今貴州省鎮寧布依族苗族自治縣南）者稱西謝。而以後的隋唐王朝因為他們居住在蠻族人生活的地區，則習慣把他們稱作南謝蠻、東謝蠻和西謝蠻。所以《舊唐書·南蠻傳》有這樣的記載：東謝蠻，其地在黔州之西數百里，南接守宮獠，西連夷子，北至白蠻。其首領謝元深，既世為酋長，其部落甚尊畏之。貞觀三年（629年），元深入朝，以其地為應州，仍拜元深為刺史。又有南謝首領謝強，與西謝鄰，共元深俱來朝見，拜南壽州刺史，後改為庄州。此外，在《新唐書·南蠻傳》中，也有一系列關於謝蠻人活動的記載，如：武德三年（620年），授謝龍羽為烊州刺史、夜郎郡公；龍朔三年（663年），矩州刺史謝法成率七千戶內附；開元十年（722年），烊柯大首領謝元齊死，詔以其孫謝嘉藝襲封；貞元中（785—805年），謝訕出任邛州（今四川邛崍縣）刺史；十三年（797年），謝文經任牂州錄事參軍；等等。他們活動的地區和統轄范圍，主要是貴州東南部一帶。
三謝蠻
「蠻」是我國古代對南方各族的泛稱。「三謝」指東、南、西三支，因其首領姓謝而得名。三謝蠻原為一支，是西漢時自四川涪陵南遷至今貴州省境及廣西一些地方的，因其居地屬牂牁郡，故通稱撣柯蠻。他們從事畲田耕作（即焚燒田地里的草木，用草木灰做肥料耕種），無文字，刻木為契，宴聚則擊銅鼓。他們據有萬壽、且蘭、廣談、毋斂等縣地，族大人眾，酋長世襲，以後居住的方位約於南朝時期分為東謝蠻、南謝蠻、西謝蠻，至唐朝初期，他們的首領向唐朝貢，才再次正式歸入中央王朝統治。據《舊唐書》、《新唐書》等書記載，唐代「東謝蠻，其地在黔州（治所在今四川彭水縣）之西數百里，南接守官僚，西連夷子，北至蠻，其酋長謝元深世為酋長」。唐貞觀三年（629年）閏十二月丁未，東謝蠻首領謝元深向唐朝貢。唐以其地置應州（今貴州東北的思南、德江一帶），以謝元深為刺史，隸屬黔州都督府。同一時期，南謝蠻首領謝強也向唐朝貢。唐以謝強為南壽州刺史，隸黔州都督府，次年改任庄州（治所在今貴州貴陽市南青岩附近）。西謝蠻在琰州（治所在今貴州省鎮寧布依族苗族自治縣南），首領叫謝汕，貞觀中被任為功州(治所在今貴州修文縣東北)刺史。又，唐武德三年（620年），授謝龍羽（牂牁蠻）為牂治州(治所在今貴州甕安縣東北草塘)刺史、夜郎郡（治所在夜郎縣，即今貴州正安縣西北）公；龍朔三年（663年），矩州（治所在今貴州省貴陽市）刺史謝法成招慰比樓等七千戶內附；開元十年（722年），牂牁大首領謝元齊死，詔其孫謝嘉藝襲封，其權後被西趙蠻趙氏奪取。三謝蠻所統轄境域地方千里，約東起今榕江縣，北至貴州東北境，北鄰劍河，西及八寨，南迄廣西北境。貴州謝氏，大多為漢族，部分融入布依、壯等少數民族。
瑤族謝姓
瑤族主要居住在廣西、湖南等地。族中謝姓的來源，一部分與先秦時遷居謝沐的謝人有關，另則由壯族謝姓融人。廣西臨桂縣宛田鄉石灰窯村瑤族《評皇券牒》中有「奉東門大將軍、金騎都尉謝思寵」，可知當地瑤族中有謝姓；《武崗州志》卷五三記載，當地瑤族主要居住在13個地方，其中居於上下渣坪團和小麻溪團者皆有謝姓，為著名大族；廣東連山縣瑤族有盤、趙、李、馮、鄧、黃、謝、韋、覃等姓，其中謝姓與韋、覃等姓都是出自壯族，因入贅瑤族而來。此外，近代以來，一些瑤族人由廣西南遷越南北部山區，稱為山瑤人，越南人則叫做山由人。他們主要來自八個大姓，其中之一便是謝姓。
壯族謝姓
壯族主要分布在廣西壯族自治區各地，族中的謝姓也主要由當初謝蠻人的後裔融人而來。清咸豐七年（1857年），廣西貴縣覃塘鄉青雲村人謝秉彝率眾舉行了反清暴動，參加者主要是他的壯族同姓人。
侗族謝姓
侗族主要分布在貴州、湖南、廣西三省交界地區，隋唐時是東謝蠻的活動范圍。東謝蠻的絕大部分後來成為漢族，但也有一少部分與西謝蠻部落的人一起發展成為侗族，其中便有以謝為姓的人。他們主要居住於湖南新晃、廣西三江、貴州玉屏等地。新晃縣侗族有楊、吳、姚、龍、謝五姓，約在清高宗乾隆年間（1736—1795年），一部分人北遷湖北宜恩縣潭區、曉關一帶，還先後建造了15座具有本族特色的飛山廟。在新到的地方中，謝姓仍是侗族大姓之一。
滿族謝姓
明代居於遼東的謝姓漢人，由於清朝興起，成為滿洲貴族的臣民和奴隸，滿語中「包衣」或「包衣阿哈」就是指這種人。他們除做家奴外，有時還被編人軍隊。如果運氣好，還能謀到一官半職。如《清朝通志》載：「謝氏，謝承宗，正黃旗包衣人，世居沈陽地方，任驍騎校。」又：「謝氏，西林布，正藍旗包衣旗鼓人，任護軍校。」他們的子孫經過清朝近三百年的發展同化，大多仍為漢族，但也有融人滿族的人。

❼ 神農是什麼意思

是一個神話人物—炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領。

神農氏本是三皇之一，出生在烈山一個石洞里。據說是牛頭人身，由於神農的特殊外表和勤奮勇敢，長大後被提升為部落領袖。因為神農的部族生活在炎熱的南方，稱炎族，所以人們稱神農為炎帝。有一次，神農看到了見鳥兒銜種，由此發明了五穀農業，因為這傑出的貢獻，大家稱為神農。

神農看到人們生病了，又到都廣之野登建木上天帝花園取瑤草而遇天帝贈神鞭，神農拿著這根神鞭從都廣之野走一路鞭一路回到了烈山。神農嘗了數百種草葯，多次中毒，都多虧了茶的解毒作用。神農發誓要嘗遍所有的草，最終死在斷腸草上。

為了紀念神農的功績，人們視神農為葯王神，並建葯王廟四時祭祀。在中國的川、鄂、陝交界傳說是神農嘗百草的地方，稱為神農架山區。

(7)網路用語神農氏什麼意思擴展閱讀：

神農功績：

1、制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎。利用耙子和糧食種植，解決了人民的糧食問題，促進了農業生產的發展，為人類從原始游牧生活向農業文明的轉變創造了條件。

2、立市廛，首辟市場。據《周易·系辭下》載，神農"日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。"神農發明了以日中為市場，以物易物的市場是中國貨幣和商業發展的起源和基石。

3、治麻為布，民著衣裳。原始人沒有衣服，只有樹葉和獸皮蓋住身體。神農教民麻桑為布帛後，人們就有了衣服。這是人類從模糊社會走向文明社會的重要一步。

4、作五弦琴，以樂百姓。據《世本·下篇》載，神農發明了樂器，削桐為琴，結絲為弦，這種琴後來叫神農琴。神農琴「長三尺六寸六分，上有五弦：曰、宮、商、角、徵、羽」。這種琴發出的聲音，能道天地之德，能表神農之和，能使人們娛樂。

5、削木為弓，以威天下。神農創造了弓箭，有效地防止了野生動物的襲擊，有效地打擊了外來部落的入侵，保障了人民的生命和勞動成果。

6、製作陶器，改善生活。在陶器發明之前，人們只能通過火上燒烤來加工食物。人們可以用陶器烹飪、儲存、釀造和消毒。陶器的使用改善了人類的生活條件，對人類飲食和醫學的發展產生了深遠的影響。

❽ 為什麼我們說「斜杠青年」而不是「斜線青年」

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❾ 煉丹是什麼梗

煉丹是什麼梗？
機器學習自嘲的煉丹和化學材料自嘲的炒菜有什麼本質上的區別？
所謂煉丹，就是將大量靈材使用丹爐將其凝煉成丹。練成的靈丹蘊含靈材的大部分特性，方便攜帶，容易吸收。高級仙丹在煉制中更是能吸收天地靈氣從而引發天地異象。深度學習的模型訓練就是煉丹。把精選原始數據，按照神經網路的規定法則通過計算框架提煉，從而得到一個遠小於數據數倍的模型。一個好的模型不僅能抓取數據中的模式，更是能提取更加一般化規則從而可以用來預測新的數據。
方法論上並沒有什麼區別。實際上不止煉丹和炒菜，現代實用科研里大多數人都在試錯，本質上就是神農嘗百草。因為理論能准確預測的東西前人早就研究完了，哪還輪得到你。理論物理看起來有理論，是因為理論太超前了，現有條件無法實驗驗證，所以搞理論的可以隨便開腦洞。應用物理大家其實還是在試錯。現代科學和古代經驗按說應該涇渭分明，可是一實踐就發現越來越像，一半多的醫學論文都沒發復現。所以我覺得如果現代醫學算科學，那麼神農氏也算科學家。機器學習和化學的唯一區別是，搞機器學習的如果有錢，可以開一百台機器一次試一百個參數，屬於資本密集產業，勞動生產率很高，所以工資高。搞化學的如果有錢，要雇一百個博士才能一次試一百個參數，屬於勞動力密集產業，勞動生產率很低，所以工資低。

❿ 最新流行網路詞彙

第一個：「雷」
雷是指自然現象，組詞：雷電、雷雨、打雷、雷聲、電閃雷鳴、霹雷；雷又是中國百家姓之一，排名第88位，「雷」源出宋人鄧名世《古今姓氏書辨證》雲：雷氏「出自古諸侯方雷氏之後，以國為氏，後單姓雷。」由此可知，雷姓與方姓同出一源，都是方雷氏的後裔。相傳方雷氏是炎帝神農氏的九世孫，因戰功被黃帝封於方山（在河南中北部的嵩山一帶），建立諸侯國。其子孫以國為氏，就是復姓方雷氏，後又分為兩支，一支姓方，一支姓雷。（這里有個問題，方世玉和雷老虎是什麼關系？）

關於雷的詩句有——

一嘯震天河漢驚，春雷滾過遠山鳴。——七律《雷陣雨》
列聖仁恩深雨露，中興赦令疾風雷。——陸游《聞武均州報已復西京》
萬里乘雲去復來，隻身東海挾春雷。——秋瑾《黃海舟中日人索句並見日俄戰爭地圖》
雷隱隱，感妾心，傾耳清聽非車音。——傅玄《雜言詩》
驚雷奮兮震萬里，威凌宇宙兮動四海，六合不維兮誰能理？——傅玄《驚雷歌》
雷填填兮雨冥冥, 猿啾啾兮狖夜鳴。 風颯颯兮木蕭蕭, 思公子兮徒離憂。——屈原《九歌·山鬼》

在現代的網路語言中，雷可以說成是驚嚇，被嚇到了。指看到某些文字，腦子里忽然轟的一聲，感覺像被雷雷過一樣。被雷到或者看了雷文，簡單講就是踩到地雷的意思，就是你在不知情的情況下，誤看了自己不喜歡的類型的文章，就會感覺不舒服。比如說看同人文的時候，你支持一種CP，但卻不小心看了另一種配對的文，你就被雷到了。

「雷到」原是出自江浙一帶的詞彙，浙江東北部地區，發音Lei Dao是指聽到別人的話很訝異很驚奇抑或難以理解，類似現代詞彙「暈倒」、「無語」等等的意思，由於打字習慣故而出現「雷到」這樣的詞彙，「雷到」其實當地本意是「癱倒」、「翻倒」之意，語境用也比較廣泛。

更有意思的是，根據被雷程度分為：
①輕傷：腦子里轟一聲（怎麼會有這樣的文字這樣的人呢？）
②中傷：後腦勺一陣發麻，毛孔忽然張開（小米掉一地，夏天簡直不需要空調！）
③重傷：莫明的暴躁（想代表全宇宙消滅作者）
④腦殘：此腦殘非彼腦殘（被雷的只會ORZ）
⑤金剛不壞之身：不用戴避雷針就可以縱橫各個雷文。