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網路詩詞歌賦展如何開展

發布時間:2022-03-01 14:49:25

『壹』 中國傳統文化詩詞歌賦的發展

中國傳統文化起於何時?《周易・系辭下傳》說:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,無取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情,作結繩而為罔器,以個以漁。」這是《周易大傳》作者的遠古文化起源論。

經考究,商代宗教和藝術已相當發展,保存至今的商代青銅器的精美,至今猶今人贊嘆。商代的甲骨文表明當時文字已很繁富。《尚書・周書・多士》記述周公說:「惟殷先人,有冊有典。」不難看出,周時代是中國傳統文化形成的時期。

戰國時代是中國文化大發展的時期,當時諸子並起,百家爭鳴,最主要的有六大學派,即儒、墨、道、法、名、陰陽。儒家宗述孔子,其主要代表是孟、萄。墨家是戰國初年墨子所創立的反對儒學的新學派,宣揚兼愛非攻、非樂非命,但保留了關於鬼神的宗教信仰。道家宗述老子,其主要代表是莊子。法家商在秦國實行變法,富國強兵,兵來韓非發展商的學說。名家重視名辯的研究,主要代表有惠施、公孫龍。陰陽家以陰陽五行解說世界現象,主要代表是鄒行。先秦諸子表現了各自立說、展開爭的學風。不但各學派之間展開辯論,且同一學派中間更存在著不同的支派,這充分顯示了戰國時期的學術自由。

在戰國時期,天文學、算學、醫學、農學也都有一定的發展,惜乎許多史料己經遺失了。《呂氏春秋》中保存了戰國時期天文學、農學的一些資料。中醫的經典《黃帝內經》可能是漢代編成的,其中許多基本觀點可能起源於戰國。

總之,春秋戰國時代是中國文化史上一個輝昌盛的時代。

直至秦始皇吞並六國,建立了統一的政權,聽從李斯的建議,焚書坑儒,把詩》、《書》、諸侯《史記》以及「百家言」都燒了。這是中國歷史上第一次實行文化專制主義,是文化發展所遭遇的一次重挫折。

兩漢時代,在經學占統治地位的情況下,自然科學仍有較大的發展。在天文學上,蓋天說、天說、宣夜說,各有師傳,交相輝映。張衡創制渾天儀、地動儀,更是發放異彩。醫學家總結了先秦以來的醫學成就,編撰成中醫的經典著作《黃帝內經》,東漢後期張仲景更

加以發展,撰寫了《傷寒論》。此外,算學、農學也有一定的發展。史學家司馬遷寫出了不朽名著《史記》(原名《太史公書》),漢代學術,雖然在經學的籠之在戰國時期,天文學、算學、醫學、農學也都有一定的發展,惜乎許多史料經遺失了。《呂氏春秋》中保存了戰國時期天文學、農學的一些資料。中醫的經典《黃帝內經》可能是漢代編成的,其中許多基本觀點可能起源於戰國。

總之,春秋戰國時代是中國文化史上一個輝煌昌盛的時代。

直至秦始皇吞並六國,建立了統一的政權,聽從李斯的建議,焚書坑儒,把詩》、《書》、諸侯《史記》以及「百家言」都燒了。這是中國歷史上第一次實行文化專制主義,是文化發展所遭遇的一次嚴重挫折。

兩漢時代,在經學占統治地位的情況下,自然科學仍有較大的發展。在天文學上,蓋天說、渾天說、宣夜說,各有師傳,交相輝映。張衡創制渾天儀、地動儀,更是發放異彩。醫學家總結了先秦以來的醫學成就,編撰成中醫的經典著作《黃帝內經》,東漢後期張仲景更

加以發展,撰寫了《傷寒論》。此外,算學、農學也有一定的發展。史學家司馬遷寫出了不朽名著《史記》(原名《太史公書》),漢代學術,雖然在經學的籠罩之下,仍然有光輝的成就。

魏晉時代,玄談盛行,中國文化的發展轉入一個新的時期。玄談的興起是對於漢代經學的反動,是一次相對的思想解放,從漢代經學的束中解放出來。當時以《老子》、《莊子》、《周易》稱為「三玄」,實際上是崇尚老莊,以《老》解《易》。何晏、王弼兼孔、老,嵇康則公開聲稱「非湯武而周孔」、「越名教而任自然」。當時老莊道家學盛行起來。《晉書・王行傳》雲:「魏正始中,何晏、王等祖述老莊立論,以為天地萬物皆以無為為本。」《書・向秀傳》雲:「莊周著內外數十篇,歷世方士雖有觀者,莫適論其旨統也。秀乃為之隱解,發明奇趣,振起玄風,讀之者超然心悟,莫不自足一時也。惠帝之世,郭象又述而廣之。儒墨之跡見,道家之言遂盛焉。」這都說明了道家學說流行的情況。當時還有人研究「

辯」(魯勝),有人探討公孫龍(阮裕),呈現出思想活潑的景象。當時玄學的思想觀對於文學、繪畫、音樂、建築也都發生了一定的影響,形成為一代風尚。

西普之世,表危頁著《崇有論》,對於道家「貴無」的思想提出了犀利的批判。西普的覆亡,堅持抗敵斗爭的劉琨總結「國破家亡」的教訓,得出了「聃周虛延」的結論,對於玄談之風進行了責。兩普南北朝時代,中國傳統文化處在動盪的過程之中。

唐代韓發動對佛老的批判,以復興儒學為己任,但是沒有能夠建立超越佛老學說的理論體系。到北宋時代,理學興起,才恢復儒學的權。周敦題以《周易》為憑借,汲取了道家的一些觀點,寫成《太極圖說》、《通書》,是理學的開端。張載以「氣」為最高范疇來說明世界的本原,對於老子「有生於無」與佛教「以山河大地為見病」的唯心論進行批判。程、程題以「理」為最高范,提出「天者理辯」(魯勝),有人探討公孫龍(阮裕),呈現出思想活潑的景象。當時玄學的思想觀點對於文學、繪畫、音樂、建築也都發生了一定的影響,形成為一代風尚

西之世,裴危頁著《崇有論》,對於道家「貴無」的思想提出了犀利的批判。西晉的覆亡,堅持抗敵斗爭的劉現總結「國破家亡」的教訓,得出了「聃周」的結論,對於玄談之風進行了譴責。兩南北朝時代,中國傳統文化處在動盪的過程之中。

唐代韓愈發動對佛老的批判,以復興儒學為己任,但是沒有能夠建立超越佛老學說的理論體系。到北宋時代,理學興起,才恢復儒學的權。周敦題以《周易》為憑借,汲取了道家的一些觀點,寫成《太極圖說》、《通書》,是理學的開端。張載以「氣」為最高范疇來說明世界的本原,對於老子「有生於無」與佛教「以山河大地為見病」的唯心論進行批判。程、程題以「理」為最高范,提出「天者理也」、「性即理也」的命題,建立了以「理」為中心觀念的比較完整的體系。到南宋,朱、陸九淵分別維承並發展了北宋時代的理學理想。

宋元明清時代是中國傳統文化演變的一個新階段,在這個階段中,理學佔有主導的地位,因而對於理學的性質及其在中國傳統文化中的地位,應進行較詳的分析。由於理學是先秦儒學的繼承和發展,所以評價理學不得不牽涉到先秦儒學的儒家人生理論的基本性質,理學與佛老的關系,理學的歷史作用等問題。

明清之際,涌現出一些進步思想家,使中國傳統哲學思想達到了一個新的高峰。黃宗羲提出比較明確的民主思想,順炎武明了考證的科學方法,王夫之對宋明以來學術思想進行批判的總結。明政權覆滅、清政權初建,當時民族矛盾與階級矛盾錯綜復雜,政治上的控制比較寬松,容許學者們從事新的探索,從而達到了較高的成就。明清之際的思想學術,與宋明學術相比,確實是有所前提。但是從世界范來看,西方的文化技術,從16世紀以來,突飛猛進,日新月異,相比之下,中國的傳統文化瞠平其後了。
1840年鴉片戰爭的失敗,震醒了先進人士,但大多數人民仍在夢之中。西學的再次輸入,使傳統文化受到了嚴重的沖擊。清代末年屢次對外戰爭失利,中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻,傳統文化更處在動搖之中。經過辛亥革命到「五四」運動,人們發出了「新文化」的號召。於是儒學、經學、理學三位一體居於主導地位的傳統文化基本結東了,中西文化的異同優劣成為人們熱烈討論的主要論題。

『貳』 在古代時期,沒有網路朋友圈,那些詩詞歌賦又是如何傳播的

在古代時候,即沒有網路,也沒有微信、微博、朋友圈,就連傳遞一封家書都要幾個月才能到達,可神奇的是,在古代一旦有好的詩篇出來,往往很快就能傳遍街頭巷尾,紅遍大江南北,那麼這些詩歌是通過什麼樣的途徑,達到了這么快速而廣泛的傳播呢?

第一種途徑就是口耳相傳,奔走相告,比如王勃的滕王閣,這是一首七言詩,是王勃在一次宴會上所做,參會的人都是些王公貴族,經常參加上流的聚會活動,從而這首滕王閣才得以傳播,並且王勃也因此名聲大振,可是宴席並不是天天有,因此通過這種方式出名的詩詞還是比較少的。

『叄』 關於中華傳統美德的詩詞歌賦

1、《病起書懷》

宋代:陸游

病骨支離紗帽寬,孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國,事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社,京華父老望和鑾。

出師一表通今古,夜半挑燈更細看。

譯文:病體虛弱消瘦,以致頭上的紗帽也顯得寬大了,孤單一人客居在萬里之外的成都江邊。雖然職位低微卻從未敢忘記憂慮國事,但若想實現統一理想,只有死後才能蓋棺定論。

希望天地神靈保佑國家社稷,北方百姓都在日夜企盼著君主御駕親徵收復失落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳,深夜難眠,還是挑燈細細品讀吧。

2、《過零丁洋》

宋代:文天祥

辛苦遭逢起一經,干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮,身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐,零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死?留取丹心照汗青。

譯文:回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦,如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮,個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐,零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死?我要留一片愛國的丹心映照史冊。

3、《遊子吟》

唐代:孟郊

慈母手中線,遊子身上衣。

臨行密密縫,意恐遲遲歸。

誰言寸草心,報得三春暉。

譯文:慈母用手中的針線,為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴,怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說,子女像小草那樣微弱的孝心,能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢?

4、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

唐代:李白

故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流。

譯文:老朋友向我頻頻揮手,告別了黃鶴樓,在這柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。友人的孤船帆影漸漸地遠去,消失在碧空的盡頭,只看見一線長江,向邈遠的天際奔流。

5、《白雪歌送武判官歸京》

唐代:岑參

北風卷地白草折,胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來,千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕,狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控,都護鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰,愁雲慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客,胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門,風掣紅旗凍不翻。

輪台東門送君去,去時雪滿天山路。

山迴路轉不見君,雪上空留馬行處。

譯文:北風席捲大地把白草吹折,胡地天氣八月就紛揚落雪。忽然間宛如一夜春風吹來,好像是千樹萬樹梨花盛開。雪花散入珠簾打濕了羅幕,狐裘穿不暖錦被也嫌單薄。將軍都護手凍得拉不開弓,鐵甲冰冷得讓人難以穿著。沙漠結冰百丈縱橫有裂紋,萬里長空凝聚著慘淡愁雲。

主帥帳中擺酒為歸客餞行,胡琴琵琶羌笛合奏來助興。傍晚轅門前大雪落個不停,紅旗凍僵了風也無法牽引。輪台東門外歡送你回京去,你去時大雪蓋滿了天山路。山路迂迴曲折已看不見你,雪上只留下一行馬蹄印跡。

『肆』 中國古代詩詞歌賦是否過時討論,為什麼

根據不可能過時,經典永流傳,歷久而彌新。只有那些沒有文化積淀的東西,才能曇花一現,比如抖音上那些網紅的作品,以及一些網路小說,影視劇,等等。

『伍』 小說中:古代可以展示琴棋書畫詩詞歌賦才藝的【活動】有哪些

既然是言情小說,我感覺可以模仿《紅樓夢》中菊花社,桃花社等模式。另外,像《滕王閣序》,《蘭亭集序》等也很有借鑒意義。

『陸』 詩詞方面的天賦在今天有什麼樣的發展

時至今日,盡憑詩詞一道而冀一飛沖天者已幾不可聞。目前活躍在詩詞創作領域的無非兩類,一者是聲名已著的學者大家,此類創作並非主業,主要從事的或研究著書,或演講教學,或編輯搜錄,多是以學力之餘而入詩入詞;另一類則是網路詩家詞家,此類學識文章亦頗可觀,且多銳意求變,往往欲領一時風騷,創作較多,然多限於網間,其人多為學歷頗高愛好頗廣或工作穩定閑暇多有之輩,詩詞為一時之志,卻不賴以為生,因此純靠寫詩作詞其實很難長期發展下去的。一方面,詩詞的受眾太少,另一方面,詩詞篇幅較短,若非出個人詩集,很難得到大筆稿費。所以我的建議還是把它作為一種副業,或是作為一種不以謀生的高層追求,盡量不以創作作為唯一出路。真的特別喜歡的話,最好還是謀求能到在這一領域研究很深的大學進行深造,走研究的路子,兼攻創作,成績實在不行,可以向這些大學咨詢,看是否有詩詞特長特招的機會,自信的話,也可以向當世名家寫信拜謁,若能投入名家門下,對未來還是很有好處的,記得華東師大是詞學集成地,可以透過你的同學親友去那邊打聽一下,他們學校有本雜志叫詞學,是比較高端的專業刊物,往往數年才能出一期,若能在上面投稿,也許可以引起校方注意。人生路子很多,詩詞很難成為立命之本,也不必非要苛求,當然凡事若肯做到極致都可以成就不朽之業,若堅持在這條路上不離不棄的艱苦走下去,若干年後未嘗不能成為一代大師,但這過程極為艱辛,恐怕作親人的是不太願看到的。總而言之,要麼求得一些大學青睞進而深造,要麼堅持理想卻另謀出路,我能想到的就這些。另,從附詞上看,詞的樣子有了,端架也有形狀,用語措詞則或險怪或濫熟,布局上還不成熟,造作的痕跡還很重,其實並沒有自己真的靈魂在內,估計是缺少名師教導,但如此年紀已屬不易,確是可造之才,但如此年齡水準的就我所見恐亦不乏其人,所以選擇宜慎重

『柒』 展望十三五增添正能量的詩詞歌賦

十三五年慶國慶,華夏矗立世強林。
國富民強復興夢,民族精神弘揚徑。
權力進籠民作主,公平公正方向興。
歷史車輪永向前,中華民族萬年情。

『捌』 怎樣參加詩詞大賽華夏經典詩詞歌賦徵稿

摘要 國家級出版社主管出版建黨100周年獻禮圖書《中國詩歌百家大典》·珍藏版擬於2021年6月下旬全面截止徵稿正式投入出版,時間已所剩不多請各位作者抓緊投稿入選爭取百家席位!全書共分名家卷、百家卷,其中「百家卷」依現代詩、舊體詩詞賦的體裁順序,每種體裁作品按收稿先後為排版順序。(編輯部目前仍有大量來稿在緊張審核中,請已投稿作者耐心等待)中國共產黨建黨百年獻禮·中國精英詩人風采展國家級出版社《中國詩歌百家大典》徵稿倒計時!暨華夏杯中國詩歌國際賽、百家榜

『玖』 如何系統性學習詩詞歌賦

  1. 閱讀詩歌,大體把握詩意。在學習詩歌前,反復有感情朗讀,這是第一步;然後對照教輔書搞清楚個別詞的釋義,盡量把整首詩全文翻譯出來,再比較標准翻譯是否正確,這是第二步;第三步就是在結合翻譯的基礎上進行背誦,背的時候不要死記硬背,要聯系意境,從作者所處的時代背景背誦。

  2. 想像詩歌描述的意境,體會詩人的情感。最好在網上找些跟詩歌有關的朗誦視頻觀看,因為那些視頻中所表現的景物、音樂等都是跟詩歌有關的,更方便將自己代入到詩歌氛圍中。

  3. 養成自主合作學習的品質和習慣。如果在校學生建議與同學溝通學習,效率更高。發揮團隊的力量,虛心向比自己能力高的請教,或者直接問老師,因為有的問題可能書本上沒有,但是有人知道,碰到問題一定要多問,不要羞於啟齒。

  4. 提高自己再造想像、創新思維的能力。在對詩歌能熟練背誦的前提下,可以適當寫些跟詩歌和作者相關的短文,加深記憶,並能從詩歌中得到升華,有的好句子可以用在日後的文章中,增加自己文章的品味。

『拾』 詩詞歌賦,頌不完對你的尊敬! 加減乘除,算不盡您作出的貢獻! 像這樣,其他科目該怎麼

ABCD,拼不出對您的敬意。

哆來咪發,唱不盡對您的贊美。

正草隸篆,書不盡對您的謝意。

仿寫的時候第一時間要注意仿寫句子的格式,再根據仿寫句子的格式進行仿寫。仿寫的時候要注意詞彙的運用,格式是很嚴格的,用詞不能多也不能少,就和對對聯一樣,一個地方幾個字就是幾個字。

仿寫的時候同時還要注意事物的特點,把事物的特點展現出來,句子內容才不空洞。

(10)網路詩詞歌賦展如何開展擴展閱讀:

解答仿寫題的方法

(1)分析句式結構。首先分析句子的大結構,其次分析句內的小結構。弄清楚這些,在仿句的時候,就可以有意識地按例句中的結構去造句,這樣,就有了明確的針對性。

(2)明確修辭方法。有時題中明確要求使用哪幾種修辭,有時需要從例句中分析得出。仿句要與例句的修辭相同。

(3)領悟情感,錘煉語言。首先,內在邏輯要一致。要深刻理解例句的內容,分析句子的隱含信息,把握好例句的內在聯系,特別是分句之間的關系。其次,感情風格要一致。要注意例句的感情基調:如憂傷、喜悅、沉重,明快。

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