網路詩詞歌賦展如何開展

『壹』 中國傳統文化詩詞歌賦的發展

中國傳統文化起於何時?《周易・系辭下傳》說:「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，無取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作結繩而為罔器，以個以漁。」這是《周易大傳》作者的遠古文化起源論。

經考究，商代宗教和藝術已相當發展，保存至今的商代青銅器的精美，至今猶今人贊嘆。商代的甲骨文表明當時文字已很繁富。《尚書・周書・多士》記述周公說:「惟殷先人，有冊有典。」不難看出，周時代是中國傳統文化形成的時期。

戰國時代是中國文化大發展的時期，當時諸子並起，百家爭鳴，最主要的有六大學派，即儒、墨、道、法、名、陰陽。儒家宗述孔子，其主要代表是孟、萄。墨家是戰國初年墨子所創立的反對儒學的新學派，宣揚兼愛非攻、非樂非命，但保留了關於鬼神的宗教信仰。道家宗述老子，其主要代表是莊子。法家商在秦國實行變法，富國強兵，兵來韓非發展商的學說。名家重視名辯的研究，主要代表有惠施、公孫龍。陰陽家以陰陽五行解說世界現象，主要代表是鄒行。先秦諸子表現了各自立說、展開爭的學風。不但各學派之間展開辯論，且同一學派中間更存在著不同的支派，這充分顯示了戰國時期的學術自由。

在戰國時期，天文學、算學、醫學、農學也都有一定的發展，惜乎許多史料己經遺失了。《呂氏春秋》中保存了戰國時期天文學、農學的一些資料。中醫的經典《黃帝內經》可能是漢代編成的，其中許多基本觀點可能起源於戰國。

總之，春秋戰國時代是中國文化史上一個輝昌盛的時代。

直至秦始皇吞並六國，建立了統一的政權，聽從李斯的建議，焚書坑儒，把詩》、《書》、諸侯《史記》以及「百家言」都燒了。這是中國歷史上第一次實行文化專制主義，是文化發展所遭遇的一次重挫折。

兩漢時代，在經學占統治地位的情況下，自然科學仍有較大的發展。在天文學上，蓋天說、天說、宣夜說，各有師傳，交相輝映。張衡創制渾天儀、地動儀，更是發放異彩。醫學家總結了先秦以來的醫學成就，編撰成中醫的經典著作《黃帝內經》，東漢後期張仲景更

加以發展，撰寫了《傷寒論》。此外，算學、農學也有一定的發展。史學家司馬遷寫出了不朽名著《史記》(原名《太史公書》)，漢代學術，雖然在經學的籠之在戰國時期，天文學、算學、醫學、農學也都有一定的發展，惜乎許多史料經遺失了。《呂氏春秋》中保存了戰國時期天文學、農學的一些資料。中醫的經典《黃帝內經》可能是漢代編成的，其中許多基本觀點可能起源於戰國。

總之，春秋戰國時代是中國文化史上一個輝煌昌盛的時代。

直至秦始皇吞並六國，建立了統一的政權，聽從李斯的建議，焚書坑儒，把詩》、《書》、諸侯《史記》以及「百家言」都燒了。這是中國歷史上第一次實行文化專制主義，是文化發展所遭遇的一次嚴重挫折。

兩漢時代，在經學占統治地位的情況下，自然科學仍有較大的發展。在天文學上，蓋天說、渾天說、宣夜說，各有師傳，交相輝映。張衡創制渾天儀、地動儀，更是發放異彩。醫學家總結了先秦以來的醫學成就，編撰成中醫的經典著作《黃帝內經》，東漢後期張仲景更

加以發展，撰寫了《傷寒論》。此外，算學、農學也有一定的發展。史學家司馬遷寫出了不朽名著《史記》(原名《太史公書》)，漢代學術，雖然在經學的籠罩之下，仍然有光輝的成就。

魏晉時代，玄談盛行，中國文化的發展轉入一個新的時期。玄談的興起是對於漢代經學的反動，是一次相對的思想解放，從漢代經學的束中解放出來。當時以《老子》、《莊子》、《周易》稱為「三玄」，實際上是崇尚老莊，以《老》解《易》。何晏、王弼兼孔、老，嵇康則公開聲稱「非湯武而周孔」、「越名教而任自然」。當時老莊道家學盛行起來。《晉書・王行傳》雲:「魏正始中，何晏、王等祖述老莊立論，以為天地萬物皆以無為為本。」《書・向秀傳》雲:「莊周著內外數十篇，歷世方士雖有觀者，莫適論其旨統也。秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之世，郭象又述而廣之。儒墨之跡見，道家之言遂盛焉。」這都說明了道家學說流行的情況。當時還有人研究「

辯」(魯勝)，有人探討公孫龍(阮裕)，呈現出思想活潑的景象。當時玄學的思想觀對於文學、繪畫、音樂、建築也都發生了一定的影響，形成為一代風尚。

西普之世，表危頁著《崇有論》，對於道家「貴無」的思想提出了犀利的批判。西普的覆亡，堅持抗敵斗爭的劉琨總結「國破家亡」的教訓，得出了「聃周虛延」的結論，對於玄談之風進行了責。兩普南北朝時代，中國傳統文化處在動盪的過程之中。

唐代韓發動對佛老的批判，以復興儒學為己任，但是沒有能夠建立超越佛老學說的理論體系。到北宋時代，理學興起，才恢復儒學的權。周敦題以《周易》為憑借，汲取了道家的一些觀點，寫成《太極圖說》、《通書》，是理學的開端。張載以「氣」為最高范疇來說明世界的本原，對於老子「有生於無」與佛教「以山河大地為見病」的唯心論進行批判。程、程題以「理」為最高范，提出「天者理辯」(魯勝)，有人探討公孫龍(阮裕)，呈現出思想活潑的景象。當時玄學的思想觀點對於文學、繪畫、音樂、建築也都發生了一定的影響，形成為一代風尚

西之世，裴危頁著《崇有論》，對於道家「貴無」的思想提出了犀利的批判。西晉的覆亡，堅持抗敵斗爭的劉現總結「國破家亡」的教訓，得出了「聃周」的結論，對於玄談之風進行了譴責。兩南北朝時代，中國傳統文化處在動盪的過程之中。

唐代韓愈發動對佛老的批判，以復興儒學為己任，但是沒有能夠建立超越佛老學說的理論體系。到北宋時代，理學興起，才恢復儒學的權。周敦題以《周易》為憑借，汲取了道家的一些觀點，寫成《太極圖說》、《通書》，是理學的開端。張載以「氣」為最高范疇來說明世界的本原，對於老子「有生於無」與佛教「以山河大地為見病」的唯心論進行批判。程、程題以「理」為最高范，提出「天者理也」、「性即理也」的命題，建立了以「理」為中心觀念的比較完整的體系。到南宋，朱、陸九淵分別維承並發展了北宋時代的理學理想。

宋元明清時代是中國傳統文化演變的一個新階段，在這個階段中，理學佔有主導的地位，因而對於理學的性質及其在中國傳統文化中的地位，應進行較詳的分析。由於理學是先秦儒學的繼承和發展，所以評價理學不得不牽涉到先秦儒學的儒家人生理論的基本性質，理學與佛老的關系，理學的歷史作用等問題。

明清之際，涌現出一些進步思想家，使中國傳統哲學思想達到了一個新的高峰。黃宗羲提出比較明確的民主思想，順炎武明了考證的科學方法，王夫之對宋明以來學術思想進行批判的總結。明政權覆滅、清政權初建，當時民族矛盾與階級矛盾錯綜復雜，政治上的控制比較寬松，容許學者們從事新的探索，從而達到了較高的成就。明清之際的思想學術，與宋明學術相比，確實是有所前提。但是從世界范來看，西方的文化技術，從16世紀以來，突飛猛進，日新月異，相比之下，中國的傳統文化瞠平其後了。
1840年鴉片戰爭的失敗，震醒了先進人士，但大多數人民仍在夢之中。西學的再次輸入，使傳統文化受到了嚴重的沖擊。清代末年屢次對外戰爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統文化更處在動搖之中。經過辛亥革命到「五四」運動，人們發出了「新文化」的號召。於是儒學、經學、理學三位一體居於主導地位的傳統文化基本結東了，中西文化的異同優劣成為人們熱烈討論的主要論題。

『貳』 在古代時期，沒有網路朋友圈，那些詩詞歌賦又是如何傳播的

在古代時候，即沒有網路,也沒有微信、微博、朋友圈，就連傳遞一封家書都要幾個月才能到達,可神奇的是，在古代一旦有好的詩篇出來，往往很快就能傳遍街頭巷尾，紅遍大江南北,那麼這些詩歌是通過什麼樣的途徑，達到了這么快速而廣泛的傳播呢？

第一種途徑就是口耳相傳，奔走相告，比如王勃的滕王閣，這是一首七言詩，是王勃在一次宴會上所做，參會的人都是些王公貴族，經常參加上流的聚會活動，從而這首滕王閣才得以傳播，並且王勃也因此名聲大振，可是宴席並不是天天有，因此通過這種方式出名的詩詞還是比較少的。

『叄』 關於中華傳統美德的詩詞歌賦

1、《病起書懷》

宋代：陸游

病骨支離紗帽寬，孤臣萬里客江干。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

天地神靈扶廟社，京華父老望和鑾。

出師一表通今古，夜半挑燈更細看。

譯文：病體虛弱消瘦，以致頭上的紗帽也顯得寬大了，孤單一人客居在萬里之外的成都江邊。雖然職位低微卻從未敢忘記憂慮國事，但若想實現統一理想，只有死後才能蓋棺定論。

希望天地神靈保佑國家社稷，北方百姓都在日夜企盼著君主御駕親徵收復失落的河山。諸葛孔明的傳世之作《出師表》忠義之氣萬古流芳，深夜難眠，還是挑燈細細品讀吧。

2、《過零丁洋》

宋代：文天祥

辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。

山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

譯文：回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦，如今戰火消歇已熬過了四個年頭。國家危在旦夕恰如狂風中的柳絮，個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留一片愛國的丹心映照史冊。

3、《遊子吟》

唐代：孟郊

慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春暉。

譯文：慈母用手中的針線，為遠行的兒子趕制身上的衣衫。臨行前一針針密密地縫綴，怕的是兒子回來得晚衣服破損。有誰敢說，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報答得了像春暉普澤的慈母恩情呢？

4、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》

唐代：李白

故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

譯文：老朋友向我頻頻揮手，告別了黃鶴樓，在這柳絮如煙、繁花似錦的陽春三月去揚州遠游。友人的孤船帆影漸漸地遠去，消失在碧空的盡頭，只看見一線長江，向邈遠的天際奔流。

5、《白雪歌送武判官歸京》

唐代：岑參

北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。

忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。

散入珠簾濕羅幕，狐裘不暖錦衾薄。

將軍角弓不得控，都護鐵衣冷難著。

瀚海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。

中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。

紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。

輪台東門送君去，去時雪滿天山路。

山迴路轉不見君，雪上空留馬行處。

譯文：北風席捲大地把白草吹折，胡地天氣八月就紛揚落雪。忽然間宛如一夜春風吹來，好像是千樹萬樹梨花盛開。雪花散入珠簾打濕了羅幕，狐裘穿不暖錦被也嫌單薄。將軍都護手凍得拉不開弓，鐵甲冰冷得讓人難以穿著。沙漠結冰百丈縱橫有裂紋，萬里長空凝聚著慘淡愁雲。

主帥帳中擺酒為歸客餞行，胡琴琵琶羌笛合奏來助興。傍晚轅門前大雪落個不停，紅旗凍僵了風也無法牽引。輪台東門外歡送你回京去，你去時大雪蓋滿了天山路。山路迂迴曲折已看不見你，雪上只留下一行馬蹄印跡。

『肆』 中國古代詩詞歌賦是否過時討論，為什麼

根據不可能過時，經典永流傳，歷久而彌新。只有那些沒有文化積淀的東西，才能曇花一現，比如抖音上那些網紅的作品，以及一些網路小說，影視劇，等等。

『伍』 小說中：古代可以展示琴棋書畫詩詞歌賦才藝的【活動】有哪些

既然是言情小說，我感覺可以模仿《紅樓夢》中菊花社，桃花社等模式。另外，像《滕王閣序》，《蘭亭集序》等也很有借鑒意義。

『陸』 詩詞方面的天賦在今天有什麼樣的發展

時至今日，盡憑詩詞一道而冀一飛沖天者已幾不可聞。目前活躍在詩詞創作領域的無非兩類，一者是聲名已著的學者大家，此類創作並非主業，主要從事的或研究著書，或演講教學，或編輯搜錄，多是以學力之餘而入詩入詞；另一類則是網路詩家詞家，此類學識文章亦頗可觀，且多銳意求變，往往欲領一時風騷，創作較多，然多限於網間，其人多為學歷頗高愛好頗廣或工作穩定閑暇多有之輩，詩詞為一時之志，卻不賴以為生，因此純靠寫詩作詞其實很難長期發展下去的。一方面，詩詞的受眾太少，另一方面，詩詞篇幅較短，若非出個人詩集，很難得到大筆稿費。所以我的建議還是把它作為一種副業，或是作為一種不以謀生的高層追求，盡量不以創作作為唯一出路。真的特別喜歡的話，最好還是謀求能到在這一領域研究很深的大學進行深造，走研究的路子，兼攻創作，成績實在不行，可以向這些大學咨詢，看是否有詩詞特長特招的機會，自信的話，也可以向當世名家寫信拜謁，若能投入名家門下，對未來還是很有好處的，記得華東師大是詞學集成地，可以透過你的同學親友去那邊打聽一下，他們學校有本雜志叫詞學，是比較高端的專業刊物，往往數年才能出一期，若能在上面投稿，也許可以引起校方注意。人生路子很多，詩詞很難成為立命之本，也不必非要苛求，當然凡事若肯做到極致都可以成就不朽之業，若堅持在這條路上不離不棄的艱苦走下去，若干年後未嘗不能成為一代大師，但這過程極為艱辛，恐怕作親人的是不太願看到的。總而言之，要麼求得一些大學青睞進而深造，要麼堅持理想卻另謀出路，我能想到的就這些。另，從附詞上看，詞的樣子有了，端架也有形狀，用語措詞則或險怪或濫熟，布局上還不成熟，造作的痕跡還很重，其實並沒有自己真的靈魂在內，估計是缺少名師教導，但如此年紀已屬不易，確是可造之才，但如此年齡水準的就我所見恐亦不乏其人，所以選擇宜慎重

『柒』 展望十三五增添正能量的詩詞歌賦

十三五年慶國慶，華夏矗立世強林。
國富民強復興夢，民族精神弘揚徑。
權力進籠民作主，公平公正方向興。
歷史車輪永向前，中華民族萬年情。

『捌』 怎樣參加詩詞大賽華夏經典詩詞歌賦徵稿

摘要 國家級出版社主管出版建黨100周年獻禮圖書《中國詩歌百家大典》·珍藏版擬於2021年6月下旬全面截止徵稿正式投入出版，時間已所剩不多請各位作者抓緊投稿入選爭取百家席位！全書共分名家卷、百家卷，其中「百家卷」依現代詩、舊體詩詞賦的體裁順序，每種體裁作品按收稿先後為排版順序。（編輯部目前仍有大量來稿在緊張審核中，請已投稿作者耐心等待）中國共產黨建黨百年獻禮·中國精英詩人風采展國家級出版社《中國詩歌百家大典》徵稿倒計時！暨華夏杯中國詩歌國際賽、百家榜

『玖』 如何系統性學習詩詞歌賦

1. 閱讀詩歌，大體把握詩意。在學習詩歌前，反復有感情朗讀，這是第一步；然後對照教輔書搞清楚個別詞的釋義，盡量把整首詩全文翻譯出來，再比較標准翻譯是否正確，這是第二步；第三步就是在結合翻譯的基礎上進行背誦，背的時候不要死記硬背，要聯系意境，從作者所處的時代背景背誦。

2. 想像詩歌描述的意境，體會詩人的情感。最好在網上找些跟詩歌有關的朗誦視頻觀看，因為那些視頻中所表現的景物、音樂等都是跟詩歌有關的，更方便將自己代入到詩歌氛圍中。

3. 養成自主合作學習的品質和習慣。如果在校學生建議與同學溝通學習，效率更高。發揮團隊的力量，虛心向比自己能力高的請教，或者直接問老師，因為有的問題可能書本上沒有，但是有人知道，碰到問題一定要多問，不要羞於啟齒。

4. 提高自己再造想像、創新思維的能力。在對詩歌能熟練背誦的前提下，可以適當寫些跟詩歌和作者相關的短文，加深記憶，並能從詩歌中得到升華，有的好句子可以用在日後的文章中，增加自己文章的品味。
   

『拾』 詩詞歌賦，頌不完對你的尊敬！ 加減乘除，算不盡您作出的貢獻！ 像這樣，其他科目該怎麼寫

ABCD，拼不出對您的敬意。

哆來咪發，唱不盡對您的贊美。

正草隸篆，書不盡對您的謝意。

仿寫的時候第一時間要注意仿寫句子的格式，再根據仿寫句子的格式進行仿寫。仿寫的時候要注意詞彙的運用，格式是很嚴格的，用詞不能多也不能少，就和對對聯一樣，一個地方幾個字就是幾個字。

仿寫的時候同時還要注意事物的特點，把事物的特點展現出來，句子內容才不空洞。

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解答仿寫題的方法

（1）分析句式結構。首先分析句子的大結構，其次分析句內的小結構。弄清楚這些，在仿句的時候，就可以有意識地按例句中的結構去造句，這樣，就有了明確的針對性。

（2）明確修辭方法。有時題中明確要求使用哪幾種修辭，有時需要從例句中分析得出。仿句要與例句的修辭相同。

（3）領悟情感，錘煉語言。首先，內在邏輯要一致。要深刻理解例句的內容，分析句子的隱含信息，把握好例句的內在聯系，特別是分句之間的關系。其次，感情風格要一致。要注意例句的感情基調：如憂傷、喜悅、沉重，明快。