网络生活中蕴含哪些道理

‘壹’ 我很感谢网络让我明白了很多道理，不知道大家是怎么样看待网络的

网络给了我们很多好处和坏处，
①人类将步入信息时代，网络越来越强烈地介入我们的生活，越来越贴近我们小学生。小学生上
网到底是利大还是弊大呢？我方坚信：中学生上网利大于弊。我将从4个方面来阐述我方观点：
1.必要性。这是一个知识经济的时代，信息正在以前所未有的速度膨胀和爆炸，未来的世界是网
络的世界，要让我国在这个信息世界中跟上时代的步伐，作为21世纪主力军的我们，必然要能更
快地适应这个高科技的社会，要具有从外界迅速、及时获取有效科学信息的能力，具有传播科学
信息的能力，这就是科学素质。而因特网恰恰适应了这个要求。邓小平同志不是说："计算机要从
娃娃抓起"。2.实用性。网络世界资源共享，它就像一个聚宝盆，一座取之不尽用之不竭的"富金
山"，谁勤于在这座金山上耕耘劳动，谁就会有所得。你可以从中最快地查找学习资料，可以学会
更多课堂外的知识，并灵活地运用课内知识，促进思维的发展，培养中学生的创造力。上网还可
以超越时空和经济的制约，在网上接受名校的教育，有什么问题，你也尽可以随时通过E-mail请
求老师的指导。而且互联网上的交互式学习、丰富的三维图形展示、语言解说等多媒体内容，使
得学习变得轻松、有趣，这是任何教科书都不可能具备的。 3.现实性。我省的曙光工程就是为了
快速推进教育信息化，在我省每所中小学建立因特网教室，普及计算机因特网知识，推动中学生
家庭上网，实现远程教育与知识共享为全省中小学生提供免费的网上课内外辅导培养中小学生学
习和应用信息、技术的兴趣与意识，培养学生获取、分析、处理信息的能力。再看看我们身边，
学校的网站不正搞的红红火火，林寿桦书记、陈欣老师不也建议大家去学校的网站看一看吗？年
段、班级的网页不也都在紧锣密鼓的制作吗？ 的确，作为一种新生事物，网络存在着一些弊端，
但中学生处在学校的教育之下，学校要加强对青少年的人生观、价值观教育，培养学生对是非、
美丑、善恶的判断能力，塑造学生良好的道德和行为规范。在老师的正确引导和家长的指点下，
必能使我们以一个正确的心态来应用网络这种工具。
21世纪将是计算机网络时代，今日的莘莘学子将担任未来社会的栋梁。了解和掌握计算机网络知
识，就是闯荡未来信息时代的最强有力的武器。让我们相信，我们今天所付出的一点一滴的努力，
终将会聚沙汇塔，终将站在巨人的肩膀上。所以，我再一次陈述我方观点：中学生上网利大于弊。

②对方辩友举出种种的特例来证明网络对我们小学生的弊端。但是，我要说任何新事物在新生阶
段总会产生一些不适应弊端，像工业革命以及各种封建生产关系等，虽然在刚产生时造成一定的
坏影响，但我们能否定它的伟大吗？ 目前我国正在推行素质教育的政策，在信息时代里，网络与
素质教育可以说是一家人，其原因是网络可以打破时空界限，达到人们在任何时间，任何地点，
相互之间的互动交流，网络这个优势对素质教育帮助极大，可以说是给素质教育工作推上了双翅。
由于网络对素质教育的帮助，目前出现了"网上远程教育"这个名词，中学生可以通过网络周游全球
各地名牌学府，访问着名的图书馆，查询任何所需资料，足不出户就可参与学术研究，通过互联网
从广泛的范围内选择适当科目进行深造，借助在线公布的课程资料，从容地完成学业，考试后可以
马上知道成绩，有了问题可以随时通过电子邮件请求老师指导。例如，北师大实验中学前几年就与
北京电报局合作在东方网景网站上推出了北师大实验中学网校，实行同步教学，每周网校教学内容
全部由实验中学年级各学科各周进度保持一致，读者在全国各地通过上网都可身临其境地接受全面
教育。 目前，我国好学校和好老师并不多，不能完全满足所有好学的学生对知识的渴求，互联网
可以把原来限于有限时空里的优秀教学内容无限扩大，所有能上网的中学生都可以在网上接受到全
国一流中学的良好教育，所以上网就显得尤为重要。
③有利之处 ：第一、可以开阔视野。上网可以及时了解时事新闻，获取各种最新的知识和信息，
对以后的学习和生活都有很好的指导作用。上网可以充实头脑，只要留心就可以学到许多学校里学
不到的知识，扩大自己的知识面。鼠标一点，大千世界便尽收眼底。 第二、可以对外交流。学生的
一个被人经常提及的缺点就是缺乏信心，不敢与外界对话、交流。现在有了互联网，他们可以彻底
克服这个心理障碍，并且在对外交流的过程当中，又开阔了自己的视野。网络为教育资源的交流提
供了便捷的通道，不仅老师，而且学生也可以通过互联网登录各类教育网站获取学习资讯。 第三、
可以促进青少年个性化发展。消除心理障碍，可以没有顾忌地向网友倾诉心事，减轻课业负担所造
成的心理压力；可以在各个BBS里张贴自己对各种问题的看法和见解，一来可以锻炼文笔，二来觉得
很有成就感；可以提高自己某项业余爱好的水平；自己动手做主页正成为时尚，把自己喜爱的图片
资料传上去，开一个讨论区，发一些贴子，和大家交流，在掌握了电脑软件的运用同时自己做版主
的感觉真的很棒，有利于树立起学习的信心。 第四、可以促进中学生的学业。中学生的本职任务是
学习，网络的远程教育会给中学生带来无穷的益处。普通的中学生学习知识只能够局限于自己的学
校和一些课外书籍，传授知识的老师始终只有几个，但如果上了网，学生就可以在一个个内容丰富、
名师坐堂的网站中任意翱翔，“有问必答”、“题库”、“专题讲座”、“考前辅导”...一个个分
类细致合理的栏目让学生的学习成绩突飞猛进；普通的中学生做题只能做些参考书或数量有限的卷
子，如果上了网，网上各种试卷和典型题目应有尽有，学生就可以任意选择。 第五、可以掌握最新
的教育动态。中学生们特别是高中生可以利用网络了解最新的教育动态，因为这几年的高考还在改革
探索之中，每年几乎都会出台许多新措施。而平时好些学生不大关心电视和报纸上的新闻，只一味地
埋头书海，因此可从网上查询与教育相关的新闻以此来调整复习重点，适应高考新举措。

‘贰’ 网络的经典哲理语句

网络的经典哲理语句

在日常学习、工作或生活中，大家都收藏过自己喜欢的语句吧，在不同类型的文章里，不同位置的语句的作用也是不同的。那么问题来了，到底什么样的语句才经典呢？以下是我为大家整理的网络的经典哲理语句，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

网络的经典哲理语句子1

1、人生就像迷宫，我们用上半辈子找寻入口，用下半辈子找寻出口。

2、一觉醒来，天都黑了。

3、谈恋爱是以自欺始，欺人终；搞政治是以欺人始，以自欺终。

4、这个世界上本来就没有真爱，但是即使是假的，把他当作。

5、人，总要为自己骄傲的活着。

6、世界上最心痛的感觉不是失恋，而是我把心给你的时候你却在欺骗我。

7、傻与不傻，要看你会不会装傻。

8、我是你生命中安静的风景，你却是我宠溺的整片世界。

9、上过大学的女人你伤不起有木有。

10、一个无法贯彻自己信念的人，无论是生是死，都只能是一场悲剧。

11、有一种酒，一点儿点就能醉人，有一种爱，一点儿点就能温馨，有一种人，一相识就难以忘怀，有一种心，就算不经常见面也会彼此牵念，直至永远！

12、为了新时代，能够忍受疯狂，才是至高的正义。

13、上网可以，不容吧网恋；视频可以，不容吧见面；收集虚拟，注意坏蛋！

14、学法语的人你伤不起。

15、设计飞机的女生你们伤不起。

16、相处时需要包容，相爱时需要真心，快乐时需要分享，争吵时需要沟通，孤单时需要陪伴，难过时需要慰藉，生气时需要沉着。

17、无论怎样被伤害，如何痛苦，还是想在做一次梦，从心底爱上一个人！

18、一个女人，倘若得不到异性的爱，就也得不到同性的尊重，女人就是这点贱。

19、执子之手，将子拖走谁说乌鸦一般黑，其实一个比一个黑。

20、会说梦话的女生，你伤不起。

网络的经典哲理语句子2

1、撕心裂肺的哭，比不上没心没肺的笑。

2、哭，并不是因为脆弱，而是因为坚强得太久。

3、我不会对谁都善良，人心换人心，是人都懂得道理。

4、有怎样的心灵，就有怎样的世界；有怎样的心灵，就有怎样的人生。生活不可能一帆风顺，乌云上头有晴空，阳光总在风雨后，只有勇敢地接受暴风雨的洗礼的人才能看到雨后的彩虹。

5、人生有太多的不如意，我们要学会去努力。

6、属于我的.，会一直记着，不属于我的，我只能学着若无其事。

7、改变不了世界，那就试着改变自己，世界万事万物都处于一个系统中。

8、总有一个人，一直住在心底，却告别在生活里。

9、存在的就是合理的，要么就遵循，要么去改变。

10、我明知道结果、但还是输给你我的不甘心。

11、明知是场戏，还要陪你演下去。

12、突然觉得这句话挺霸道的：有谁喜欢我，告诉我，我追你。

13、越是熟悉你的人，越知道捅哪里会让你痛。

14、世上最美的，莫过于从泪水中挣脱出来的那个微笑。

15、原来，只要分开了的人，无论原来多么熟悉，也会慢慢变得疏远。

16、生命是一张白纸，当自信为它披上五颜六色的新装时，生命才充满活力。自信可以是简短的一句“我能”，也可以是一个轻松的笑。在茫茫的人海中，我们需要一张风帆来作为我们前进的动力，那就是自信。

17、人生就是，需要的人得不到，得到的人又不需要。

18、从一粒沙子看到一个世界，从一朵野花看到一个天堂。

19、生活如山，勤奋为径，循径登山，方知山之高大。

20、朋友是那么一批人，是你不容易忘掉的人，是你痛苦的时候第一个想到的人，是给你帮助不需要说谢谢的人，是惊扰之后不用心怀愧疚的人，是你走麦城不对你另眼相看的人，是你步步高升对你的称呼从来不改变的人。

21、想念一人个人的时候，也许自己都不知道想念他的什么。

22、人生一世，草木一秋，珍惜时间、珍惜生命。

23、大千世界，无奇不有，一切都在变化中。

24、不出现，不打扰，是我最后爱你的。

25、太过美好的东西从来都不适合经历，若失去便无法忘记。

26、人生要得到欢乐就必须能承受痛苦和挫折。这是对人的磨炼，也是一个人成长的必经过程。

27、面对失败，永远不要不假思索地将责任推到别人或者客观条件身上，应该首先从自己身上找原因。（）每个人都有梦想，为什么偏偏只有你没有现实？

28、我天真的以为不念不想不听不见不看就是遗。

29、如果一个男人真的爱你，永远不会丢下你不管情形有多难。

30、生活如海，艰辛为舟，泛舟遨海，方知海之广阔。

31、放弃并不需要花费多大的力气，你真正需要的是把事情看通透了。

32、可不可以不要不理我躲避我，尽管我爱你而你不爱我。

33、生活如歌，友爱是曲，和曲唱歌，方知歌之动听。

34、据说，你太爱一个人了，那个人就不会爱你了。

35、生活如云，变幻是风，随风飘云，方知云之缥缈。

36、挫折作为一种情绪状态和一种个人体验，各人的耐受性是大不相同的。有的人经历了一次次挫折，仍然能够坚韧不拔，百折不挠；有的人稍遇挫折便意志消沉，一獗不振，甚至痛不欲生。有的人在生活中受多大的挫折都能忍受，但不能忍受事业上的失败；有的人可以忍受工作上的挫折，却不能经受生活中的不幸，没有人一生从不碰上挫折的，挫折是成功人生必不可少的风景。

37、成熟的好处是以前得不到的现在不想要了。

38、我是你生命中的过客，而你是我这辈子永恒的定格。

39、爱和爱过。多了一个字，却隔了一个曾经。

40、塌实做人，认真做事，投机取巧只能取得一时成功，最终还是要偿还的。

41、不是每个梦都会实现，不是每个人都永远不变。

网络的经典哲理语句子3

1、只要功夫深，铁杵磨成针。

2、亲者痛，仇者快。（朱浮）

3、只许州官放火，不许百姓点灯。（陆游）

4、打破沙锅问到底。（吴昌龄）

5、泥沙俱下，鱼龙混杂。（官场现形记）

6、前门拒虎，后门进狼。（赵雪航）

7、城门失火，殃及池鱼。（杜弼）

8、放下屠刀，立地成佛。（明，彭大翼）

9、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。（红楼梦）

10、天下大势，分久必合，合久必分（三国演义）

11、子系中山狼，得志便猖狂。（红楼梦）

12、千里搭长棚，没有不散的筵席。（红楼梦）

13、精神不是万能的，但没有精神是万万不能的。

14、风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。（顾宪成）

15、舍得一身剐，敢把皇帝拉下马。（红楼梦）

16、不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。（红楼梦）

17、后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。（杜牧）

18、姜太公钓鱼，愿者上钩。（封神演义）

19、周郎妙计安天下，赔了夫人又折兵。（三国演义）

20、心病还须心药治，解铃还是系铃人。（红楼梦）

21、道高一尺，魔高一丈。（西游记）

22、嬉笑怒骂皆成文章。（黄庭坚）

23、巧妇难为无米之炊。（陆游）

24、银样蜡枪头，中看不中用。（西厢记）

25、杀鸡焉用宰牛刀。

26、书到用时方恨少。

27、桃李不言，下自成蹊。（史记）

28、失之东隅，收之桑榆。（史记）

29、韩信将兵，多多益善。（史记）

30、言者谆谆，听者藐藐、

31、一登龙门，身价百倍。

32、一分耕耘，一分收获。

33、重赏之下，必有勇夫、

34、久旱逢甘雨，他乡遇故知。

‘叁’ 网络生活中的道德要求有哪些网络生活中的道德要求介绍

1、正确使用网络工具、健康进行网络交往、要树立自我保护意识。
2、应当正确使用网络，提高对网络内容和信息的鉴别力，积极运用网络传播正能量，使网络成为开阔学习视野、提高学习能力的重要工具。
3、健康进行网络交往。应通过网络开展健康有益的人际交往，积极参与网络文化的建设与管理，进行有利于个人身心健康和品德培养的网络交往。
4、要树立自我保护意识，不要轻易相信、约会网友，避免受骗上当，避免给自己的人身和财产安全带来危害。
5、自觉避免沉迷网络。应当从自己的身心健康出发，合理安排上网时间，理性对待网络。
6、养成网络自律精神。应当在网络生活中培养自律精神，做到自律而“不逾矩”，促进网络生活的健康与和谐。

‘肆’ 遵守网络生活中道德要求的重要意思有哪些

网络生活中的道德要求，是人们在网络生活中为了维护正常的网络公共秩序需要共同遵守的基本道德准则，是社会公德规范在网络空间的运用和扩展。大学生应当积极倡导网络文明，坚持文明上网，养成科学、文明、健康的上网习惯，在网络生活中加强社会公德自律：（1）正确使用网络工具。（2）健康进行网络交往。（3）自觉避免沉迷网络。（4）养成网络自律精神。

网络具有方便快捷、信息量大、覆盖面广的特点，可以成为大学生学习、交流的重要工具。然而，网络也是一把双刃剑，它既可以极大地促进社会的发展，又可能因使用不当或缺乏规范而损害社会公德、妨碍社会的发展。网络的健康发展不仅需要高科技作为重要条件，而且离不开伦理道德作为其发展的支撑力量。

‘伍’ 说一说网络给我们生活带来了哪些方面的影响

1， 网络是一个虚拟的空间，它的方便，快捷，灵活等多种优点，拓展了我们的知识面，给予了我们遨游的空间。
2，它的出现改变了我们的传统方式的思想方法，在我们的生活中给予我们极大帮助，坐在家里可浏览众多的网上图书，几分钟内即可收到相隔万里的来信，在最短的时间内即可获得各方面自己想知道的信息，通过远程教育网，了解更多的知识等。
3， 网络像把双刃剑，在给我们带来便利的同时，更给我们中职生带来了许多的隐患。各种非法的网站趁着网络管理还未健全，散布着黄毒，暴力，防不胜防，这对我们的身心健康是一个极大的影响。
4，还有各种五花八门的网络游戏吸引着正处于好奇心的中学生。不但损坏了身体，还浪费宝贵的时间，浪费了父母亲的水汗钱，辜负了父母的一片期望，更耽误了我们大好青春。把握好自己选择的那一刻，让我们用自信，坚决地选择网络有利的一面，选择我们美好的未来。

‘陆’ 网络生活中道德要求的重要意义是什么

1.网络生活中的道德要求是现实中道德要求的延伸。由于信息时代高度发达的网络已经覆盖了许多人的生活，道德需要跟进作为制约标准之一，这也是虚拟现实化的一个重要体现。对网络生活的一定的道德要求，亦是人们将网络当做生活重要部分的体现。故它的存在是具有合理性的。
2.网络生活中的道德要求是社会文明风气的彰显。虚拟中人们如果毫无道德，容易肆无忌惮、胡作非为，以言语、行为伤害他人，殃及无辜，从而败坏社会风气，污染和谐的社会环境。
3.网络生活中的道德要求是对网民行为的约束。这种约束不像法律具有强制性，但一定程度上能够起到警示和教育作用。

‘柒’ 网络在现代生活中的重要性

写作思路：把网络在生活中的好处写下来。

网络，一个崭新又神奇的世界。它已成为人们获取信息的主要工具，不仅改变了人们的工作效率和生活方式，而且，人们还将在工作、学习和生活上得到它的更多帮助，这条“信息高速公路”使我们坐在家里或在办公室的计算机前。

通过上网，就可浏览网的上各种信息，如文献资料、学术论文、产品广告、时事新闻、报刊杂志等。喜欢看电影或听音乐，抑或聊天、下棋、玩游戏，你都可以和几千甚至几万里以外的陌生人一起分享。

我们不仅可以在网上发表自己的论文、着作等，还可以通过电子邮件服务，发送电子信件，种电子贺卡，既快速又便宜，在网上打国际国内长途电话，费用只是公用电话费的几十分之一。人们还可以在网上建立银行、商店、诊所、学校等等。

有了网络，我们就可以“秀才不出门，全知天下事”。可见网络与我们的生活息息相关。作为新一代的我们一定要为网络的文明奉献力量。

由于网络的出现，使寓教于乐变得简单起来，这些看上去和学习没有关系的游戏机，成了老师们教学的新法宝。循序渐进的教学内容和一关又一关的游戏相结合，孩子们在娱乐中学就会了怎么分辨动词、形容词和名词，学习变得轻松了。

‘捌’ 你在网络上得到了什么令你醍醐灌顶的道理

千万不要相信网上的陌生人。记得之前想买一个软件，然后在网上查找，然后在QQ群看到别人有发这个软件，在确认相关的功能之后就付费了，就在我转账之后，对方把我拉黑了。虽然钱不是很多，但是这次的教训让我记忆深刻。从此之后，我再也不相信网上的陌生人了。

‘玖’ 网络生活中的道德要求有哪些

网络生活中的道德要求是人们在网络生活中为了维护正常的网络公共秩序需要共同遵守的基本道德准则，是社会公德规范在网络空间的运用和扩展。在网络生活中培养自律精神，做到自律而“不逾矩”，促进网络生活的健康与和谐。
网络具有方便快捷、信息量大、覆盖面广的特点，可以成为大学生学习、交流的重要工具。然而，网络也是一把双刃剑，它既可以极大地促进社会的发展，又可能因使用不当或缺乏规范而损害社会公德、妨碍社会的发展。网络的健康发展不仅需要高科技作为重要条件，而且离不开伦理道德作为其发展的支撑力量。

‘拾’ 遵守网络生活中道德要求的重要意义

一、为什么要提出网络伦理学
网络伦理学的提出有其深刻的现实根源，它是由网络行为引发的道德关注。
网络行为是网络社会所特有的交往行为。同现实社会中的交往行为相比较，网络行为具有特殊的涵义，其特殊性表现在：其一，所处的环境特殊。即处在一种虚拟的现实（又称虚拟实在virtual reality）中。这种虚拟的现实是由计算机、远程通讯技术等构成的网络空间实现的。在这个虚拟的空间里，存在着虚拟的一切：不仅有虚拟人（virtual human）、虚拟社会（virtual society）、虚拟共同体（virtual community），而且有虚拟全球文化（virtual global culture）。虚拟的环境产生了虚拟的情感，进而有虚拟的伦理道德。当然，这种虚拟的东西并非虚无，只是另外一种存在方式罢了；虚拟的规范也不是凭空设想，而是实实在在的约束。这种“二元性”的特殊环境和行为决定了由此所引发的伦理问题必然具有同传统伦理学不同的特征。
其二，交往的方式特殊。即交往具有“虚拟性”和“数字化”的特点。网络社会中的交往以符号为媒介，使得人与人之间在现实中的直接接触减少，而是简化为人机交流、人网交流。此时人的存在以虚拟的“网络人”的面目出现。这种“匿名性”使得人们之间的交往范围无限扩大，交往风险却大大降低，交往更具随机性和不确定性，进而交往中的伦理道德冲突也更加明显。同以前相比，网络交往方式所受到的道德和法律的约束更少一些。传统伦理学在这里遇到了前所未有的困难，它无法直接判定网络交往方式是否合乎（传统的）道德规范，例如它无法判定网络攻击的正当性。这表性传统伦理学并不十分符合现代网络社会的交往实际。因而，建立一门适合现代网络化生存的伦理学不仅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德规范亟待解决。网络的匿名性同时也导致了随意性。尤其是对知识产权、版权、隐私权等权利的侵犯。未获授权之前甚至根本不考虑授权就发布、登载信息资源，随意下载别人的作品等，无疑违背了法律和道义的精神。在互联网缺乏监督力量和手段的情况下，人们只有依靠法律的、伦理的宣传，只有依靠个人内心的道德法则来制约这种现象的发生。尽管如此，这些手段收效甚微。我们可以看到，在技术手段走到法律、道德意识之前时，往往是要么更改规范，要么就得限制技术的进一步发展。很显然，进行网络道德规范的建设比限制互联网技术的应用更具有积极意义，因而，在现阶段提出网络伦理学就不是空穴来风的。
不可否认，在网络社会，虚拟社会中的虚拟交往行为必将对古老的伦理学产生新的影响。不解决这个问题就会产生巨大的道德反差，引发许多道德问题和社会问题。也只有正视这些问题，才能真正理解网络行为的道德意蕴，从而推动这门学科的成长。这一切表明，建立一门以研究网络行为为主要内容的网络伦理学已经提上日程。

二、网络伦理学研究的对象和范围
（一）网络伦理学的定义
网络伦理学是一门全新的、以网络道德为研究对象和范围的学科，即关于网络道德的学说。 而网络道德则是探讨人与网络之间关系，以及在网络社会（虚拟社会）中人与人的关系问题的。在网络社会中，网络道德主要依靠一般的善恶观念和个人的内心信念为行为标准。确定其内涵和外延，关系到这门学科的未来和发展。
（二）网络伦理学研究的对象和范围
网络伦理学所探讨的对象和范围涉及虚拟社区及生活在其中的虚拟人。这里所探讨的虚拟社会，是指现代信息社会所特有的一种社会现象，即基于internet的计算机网络所形成的虚拟空间。但是这个空间又是实实在在地存在于现代社会之中。它不仅给人们提供了免费的信息资源，大大缩小了人与人之间的物理空间距离，也对传统文化和传统道德产生了巨大的冲击。因此，凡是在这个虚拟的空间里发生的道德现象和冲突，都属于网络伦理学研究的范围。
（三）网络伦理学地位
网络伦理学同传统伦理学相比，其特点可以用：新的、应用性的、开放的系统这三个特点来概括。首先，它是一门崭新的学科。随着互联网的普及，网络生活已经成为现代生活的一部分，由此引发的一系列问题、产生新的人际关系、道德关系，客观上给这门学科的建立奠定了基础。其次，它属于应用伦理学的范围。根据伦理学的划分，它既不是描述性的，也不是元伦理学，它的目的就是建立现代互联网络上的道德规范，因而属于应用伦理学。第三，现代网络社会所产生的一系列问题虽然具有新的特点，但是毕竟是最近数年间发生的事情，各种现象以及其各自的特点并没有充分暴露出来。随着人们对互联网络的认同和对由此产生的伦理学问题进行慎密的思考，网络伦理学的内容将会逐渐丰富起来，其主要的规范也会在不断完善之中。因而要想建立一门反映网络社会道德现实的网络伦理，必须采取开放的态度进行客观的、公正的、科学的研究。这是为什么说这门学科是开放的系统的原因。
（四）网络伦理学已经具备一般伦理学的道德要素
从纯伦理学的角度看，网络伦理学已经拥有了自己独特的道德要素，即：a.网络道德意识。同传统伦理学的道德意识相比较，网络社会中的道德意识显然更加淡漠，人性也趋于自然，而交往更是较少受社会因素的影响，并且摒弃了现实社会强加给人的各种限制。换言之，一进入网络，一切都不同了，心灵得到释放，获得自由，人最大限度地去实现自己，成为自己。其特点是自律性及其要求增加，凸现个人修养和学识的重要性。b.网络道德关系。这种关系具有不确定性、简单性和互动性。这是网络社会在伦理学上提出的新问题。即人们之间可以没有现实中的交往，但是他们仍然可以拥有友谊、爱情以及信任、帮助等等。当然，这种关系也可能维持的时间很短，但是应当承认，这种关系更多直接性，更少功利性。它也许克服了人们由于现实社会的各种压力而被迫放弃的各种交往关系。c.网络道德活动。这些新型的道德活动具有其特有的一面：独特性、多样性、随机性、目的性。网络提供的是虚拟的空间，这种新型的空间发展了许多新型的活动。比如聊天（chat）、发贴子（post）、电邮（mail）、上/下载（upload/download）、网络攻击（attack）、等等。而且随机性的交往增多。在这些活动中，人们的交往均具有鲜明的目的性。例如，交友网站的增多，各种聊天工具的普及等等。网络提供的即时通讯功能和匿名功能使人们的交往活动不必考虑空间距离和文化等因素的影响。因而活动又具有直接任意性。这都为网络伦理学提供了丰富的素材，也正是网络伦理学得以存在的基础。
综上所述，网络伦理学已经具备了构建完整体系的基础。本文试图从构建其完整的框架入手，论述与此相关的范畴和意义，为最终建立一门新兴的学科做出尝试。

三、网络伦理学的基本原则
（一）第一原则：资源共享原则。
网络上的资源共享源于信息共享。包括软件、程序源代码等。凡是使用过网络搜索引擎的人都知道，搜索的过程，就是资源共享的过程，搜索结果就是大量免费的资源。而在一般的网络浏览过程中，资源共享也体现的淋漓尽致。只要上网，就可以得到大量的资源，这也许是网络社会中最大的特点。从另一个角度看，资源共享遵循的是“免费原则”。当然，这种免费具有约定性，它使用的是网络提供的默认值。如果超出约定的范围，这一原则就会收到挑战和限制。但是，无论如何，网络社会中的免费搜索、免费服务、免费信息等所体现的原则，毕竟不同于商品社会中的资源配置原则。后者体现的是利益最优原则，而前者却是以信息的最大化为出发点的。因而，作为网络社会所特有的资源共享，理应成为网络伦理学的首要的原则。
（二）第二原则：一致同意性原则。
一致同意原则强调网络行为都应遵循一般的道义性，它必须是诚实的、公正的和真实的。尤其在那些通过网络交往的人中间。双方一般都被理想化成为具有上述优点的人，因而值得信赖。很显然，一致同意性被当作网络行为的前提和默认值而先入为主地存在于网络人头脑当中。虽然这种认识不具有客观性，但是并不妨碍它成为网络伦理学的原则，只不过同时也是网络伦理学追求的目标罢了。这也是网络伦理学在当前遇到的最具争议性的原则。虽然通过网络交往的人都希望对方所描述的都是真实的，但是由于缺乏一定的监督机制和惩戒措施，网络人还是会按照自己的理解和意愿，而不是按照大家通常希望的规则那样行动。这样就给这一原则增添了许多变数，带来了许多问题。例如，利用网络进行诈骗；侵权等等。
（三）第三原则：自律性原则。
自律性是伦理学的目的。在网络社会中，由于个人具有充分的自由，缺少约束，要达成一致同意，或完全享有整个资源，显然是不现实的。这就要求每个网络人都遵循自觉性，遵守一般道义原则，才能够达到自己的目的。 所以，自律性原则可以看作一种最终的道德诉求而和其他原则共同构成网络伦理学的基本原则。如果说，普通网络伦理学中也强调这一原则的话，那么，网络伦理学无非是更加突出这一特点罢了。自律性的另一个意义是，遵循最小授权原则。即只在网络中获取应当获取的资源，而不越权去访问或者试图获取那些不应该获得的资源，否则就会被取消授权。因此，自律性为网络伦理学的终极目标和终极关怀。

四、网络伦理学探讨的基本范畴和基本问题
（一）网络伦理学探讨的基本范畴
善、恶
在网络伦理学中，善恶观念符合传统伦理学的一般特征。善恶问题是伦理学研究的中心问题， 是伦理学范畴的核心，因而也是网络伦理学应该研究的最主要的范畴。但是，在网络伦理学中，善恶问题又有自己独特的地方，比如判断善恶的标准更加不明确。按照斯宾诺沙的意见，所谓善是“指一切快乐，和一切足以增进快乐的东西而言，特别是能够满足愿望的任何东西而言，”而恶则“指一切痛苦，特别是一切足以阻碍愿望的任何东西而言”。 这种定义具有很大的歧义。在网络社会中，侵权、盗版、黑客攻击等行为无疑给行为人带来了莫大的快乐和实际利益，但是他们的行为却给人们的生活带来了物质和精神的伤害，显然不能算作善之列。而根据列宁的观点，“‘善’被理解为人的实践＝要求（1）和外部现实性（2）”。 亦即那些用来维护网络安全、维护网络规范、提供网络服务的行为才是善。反之，利用网络的便利对网络社会以及现实社会带来危害的就是恶。
然而网络行为毕竟是一种新的社会现象，如何界定网络行为的性质，确定是否合乎“道德”的，或者是合乎“法律”的；哪些又是“不道德”的，或者是“不合法”的，都需要一种规范。而利用现实社会既有的规范处理这些行为并非十分恰当，这就要求制订新的网络规范来对网络行为进行界定。但是，勿庸置疑，在新的规范形成之前，通过法的、道德教育的手段来填补这种无规范的真空，无疑是现代人的一种有益的尝试。
应当
即规范网络行为的内容，确定“应当”与“不应当”。“应当”这个范畴属于传统伦理学的内容，但是在网络伦理学中依然具有新的价值。毋宁说在这里“应当”更具争议性，以至于人们只好通过制定“不应当”来界定“应当”的范围。例如美国计算机伦理学会为计算机伦理规定的“十戒”可以看作试图界定网络伦理学“应当”范围的典型规范：（1）你不应用计算机去伤害别人；（2）你不应干扰别人的计算机工作；（3）你不应窥探别人的文件；（4）你不应用计算机进行偷窃；（5）你不应用计算机作伪证；（6）你不应使用或拷贝你没有付钱的软件；（7）你不应未经许可而使用别人的计算机资源；（8）你不应盗用别人的智力成果；（9）你应该考虑你所编的程序的社会后果；（10）你应该以深思熟虑和慎重的方式来使用计算机。
价值
这也许是网络伦理学中最赋有争议的范畴。一个人的网络行为有没有价值，是否恰当，换句话说，能否对这种行为做出道德判断，几乎没有什么定论。倒是这种行为从一开始就完全处在别人的评价当中。虽然“价值范畴最为重要的用途在于赞扬”， 但是这里用“毁誉参半”来形容网络行为的价值却一点也不过分。但是，毕竟网络行为具有其特殊性，即遵循一定的价值标准：得到大家的一致同意，至少是大多数人的同意。这样的行为才具有网络上的价值。显然，多数人的同意和事情本身是否正确是两回事，但至少表明在这方面网络伦理学所遵循的价值具有其特殊性。
当然，确定网络行为的价值是为了引导它。通过制订规范固然能够主动防范网络违规行为，但是人们真正的目的应该是引导一种新型的道德倾向，以确定有价值的观念和理想，这是任何一个社会都无法避免的道德归宿。现代网络伦理自然也不例外。例如，美国的计算机协会在探讨其成员应支持的一般伦理道德和职业行为规范中这样规定：（1）为社会和人类作出贡献；（2）避免伤害他人；（3）要诚实可靠；（4）要公正并且不采取歧视性行为；（5）尊重包括版权和专利在内的财产权；（6）尊重知识产权；（7）尊重他人的隐私；（8）保守秘密。 即用规范的名义对网络行为的价值作了区分，从而引导人们正确对待自己在网络上的作为，尽量避免无价值甚至损害他人价值的行为。
平等
意即自由获得资源和服务，这是网络社会的普遍规则。一个人只要注册了ID（即身分或身份identification, identity），拥有自己的密码，就可以“匿名进入”网络畅游、交友、聊天，发表言论、获取信息等等。这便于人们以平等的身份进行交往，并使交往变得更加自由和轻松。这在最大程度上形成了一种平等主义。免费信息资源也具有这种不分民族、种族、文化约束的特点（当然也具有一定的限制，例如语言，主要是英语，使得网络主要在受教育群体中存在）。进一步，网络社会中的人际关系简单为人机交流，面对冷冰冰的屏幕，一个人完全可以放开一切禁忌，平等地参与讨论，形成了网络无禁区的现实。换言之，网络给予进入网络社会的人们以道义上的平等权。
网络赋予人们的“平等权”还蕴含着另外一个不易被觉察的意义，即它有助于推动直接参与式民主的讨论和进程。网络毕竟是一个独立于传统媒体的力量，一定程度地缓解了公众的知情权，资源共享原则又从客观上有利于促进现实社会中的公平现象，例如电子政务的推广。这也许是网络社会带给网络伦理学的最深刻的影响。
信用
这个范畴的应用集中表现在电子商务中，意即个人信用正逐步增强。在现实社会中，信用的实现由法律等社会规范保障，而在网络社会中，适用的法规、规范并没有建立起来，个人信用成为网络消费的唯一保证。虽然网络服务方要求被服务方提供基本的身份证号码、住址、电话等现实依据，甚至必须提供信用帐号，但是这并不表明网络中个人信用的脆弱，恰恰相反，网络正逐步培养起个人的信用。实际上，进入网络消费，已经建立了信用。
信用范畴的另一种应用表现在网络游戏中。在某些游戏的设定中，游戏者通过增加个人信用即可获得较高的分值奖励，从而在游戏角逐中获得优势，乃至于获胜。这是网络游戏对建立网络时代的个人信用的贡献。
服务
这是网络社会产生于消费社会之后的典型特征。其中的含义之一是指：在网络社会中，消费同现实社会中一样，由一对一的形式构成，即有服务方，也有消费方。在这里，服务是传统的，机械的，网络只是一种媒介。含义之二是指：web-service，即网络服务，主要指未来网络提供的智能性的服务。比如，一个人在网络中打入“我想去西藏旅游”的语句，网络会提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季节、气候条件、最佳旅游路线，等等，供提问者进行参考。从而实现人机交互的智能化和互动性，这是网络服务的真正含义。
批判
把批判作为网络伦理学的基本范畴确实有很大的争议。但是，这里批判已经异化为批评，而且泛化为道德判断，它总是不停地询问：“这种观点是好的么？”“我（们）应当这样做么？”产生这个问题的原因在于网络是一个特殊的空间，虚拟的环境产生了特有的网络语言，而匿名性让真相融入无穷无尽的争论。加之网络没有强有力的约束机制，没有了管理者，没有了权威（authority），网络成了“自由”的空间，导致每个网络人都是他自己行为的领导者和评价者，任何人都可以以自己的判断来决定讨论的价值。造成批判的滥用和现实语言的萎缩，深层次的文化思考被肢解，代之而起的是肤浅的、无休止的争吵。BBS就是这种批判滥用的典型。在那里，没有规则、没有标准，批评总是以自我中心，否定就是一切。

五、研究网络伦理学的意义
探讨网络行为引发的社会、文化和政治问题，在网络伦理学的研究中具有重要意义。
首先是社会问题。过分关注网络导致了现实社会中的道德相对主义倾向和道德冷漠现象。前者是指网络的虚拟性和无约束性使得人们在网络中可以对任何事情都拒绝负起责任，后者是指人越来越依赖于网络，异化为网络人，其重心转移到虚拟社会中的交往，从而削弱了他们在现实社会中的交往行为。而人作为社会关系的总和，社会性是其根本的属性，但是以计算机为媒介进行交往的网络社会导致的人们直接交流的活动减少，必然造成群体意识的淡漠和人际关系的冷漠。此外，还造成了道德失范现象，例如利用网络进行犯罪，盗用他人的帐号，攻击他人的网络和计算机造成实际的损失等等，都是引起现实社会不稳定的因素。
其次是文化问题。这里有两层含义：表层问题表现在网络语言上。网络有自己的语言。 例如电子邮件所使用的语言格式，通讯网络协议，远距离传输协议，等等。这些协议可以说制定的非常具体和精确，甚至对字母的大小写、信息长短、主题、电子签名等细节都有详尽的规定。违反这些规定，就不能获得和发布任何信息。同时，这些规定又具有数字化、符号化倾向。 其应用同现实社会中使用的语言产生了冲突，其结果是消解了现代语言。深层问题表现在文化侵略上。即文化的殖民主义现象。由于现代网络使用的主要语言是英语，这有利于当代西方文化通过网络这种先进的传媒把自己的政治文化和价值观强行推广到全球，使得接触网络的人们容易受到现代殖民主义的隐性侵蚀。侵蚀的直接后果就是造成文化和宗教的冲突，由此引发了一系列深层次的社会问题。当然，这种文化的冲突也促进了各种文明的交流和融合。客观地说，这是具有积极意义的。
不仅如此，网络还会引发隐性的政治问题。它在一定程度上将会改变现有的社会分层。即未来社会将分为掌握和控制信息的群体（knows） 和不占有信息的群体（knows-nots）; 这必将引起一种新的对抗。 这或许正是现代政治学或者社会学应该注意研究的问题。
在我国，对网络伦理学的深入研究给社会主义精神文明建设提出了新的课题。如何加强网络道德建设，使之成为社会主义精神文明的一部分，是一个崭新的领域。笔者认为从以下三个方面进行研究对正确规范网络道德、加强社会主义精神文明建设具有重要意义。
首先，要正确对待文化阵地扩展的现实。 网络被誉为“第四媒体”，拥有传统媒体所没有的、也无可比拟的、全新的传播方式。如何占领这个新兴的宣传阵地，充分运用其传输信息迅捷、大量的特点，对我们当前加强公民的基本道德规范的建设至关重要，也是当前宣传工作必须研究的问题。
值得欣慰的是，2001年我国公布《公民道德建设实施纲要》确立的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的新时期公民道德建设纲要，为网络伦理学的建设提供了指南，也为在网络中建设社会主义精神文明提供了明确的思路。因而具有重要的指导意义。
其次，要对传统的宣传手段进行改进。网络不同于传统媒体，其最大的特点是独立性。这个特点保证了网络较为公正地传播信息。网络里有巨大的资源，但是网络信息鱼龙混杂、不一而足。必须改进传统的宣传方式和手段，才能符合网络传播的特征，进而对信息进行甄别、优化，达到道德教育的目的。
在这个问题上要坚持“以德治网”和“依法治网”并举的方针，做到“两手抓，两手都要硬”。加强针对网络的立法，运用法律的手段对网络进行监管和疏导；同时加强正面宣传、教育，使广大网民能够辨证地认识和使用这种新的工具；启动网络文明工程，把网络文化当作一个系统工程来研究，支持对此进行各种类型的学术研讨，争取建立较为客观的网络伦理规范。
最后，还要对网络在推动社会主义民主和法制建设中的作用进行研究。坚持“与时俱进”的原则，正确引导网络的发展方向，是规范网络伦理，保证这一新兴的社会现象有序发展、为社会主义精神文明建设服务的必要步骤。只有这样，才能为我所用，进一步完善和发展我国的社会主义法律体系，推动我国社会主义民主和法制建设。
研究网络文化中的伦理问题，其最终目的是服务于社会主义，服务于社会主义精神文明建设。在今天，互联网已经成为思想政治工作的一个新的、重要的阵地，只有从思想上重视，在研究中严谨、认真、公正、客观，才能正确掌握这一新兴交往工具，引导其健康发展。