四川文海网络是做什么的

㈠ 南昌文海教育咨询有限公司怎么样

简介：南昌文海教育咨询有限公司成立于2014年05月23日，主要经营范围为教育信息咨询等。
法定代表人：谢增松
成立时间：2014-05-23
注册资本：10万人民币
工商注册号：360111210062107
企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)
公司地址：南昌市青山湖区湖坊镇石泉村204号

㈡ 专升本要上几年学

最近，许多省份的高考招生工作已经到了尾声，基本上都进入到了大专或者高职批次的录取环节。一些高考失利的考生已经鼓足了勇气复读，也有一些考生决定先上个大专或者高职，然后经过努力“专升本”，再取得本科的文凭。

但是，不知道考生及家长有没有想过，“专升本”升的本科到底是几本呢？万一大专三年外加升本两年，结果还是个三本院校，那么是不是还不如直接报考三本呢？

㈢ 书人是文海阅读好还是新体验作文好

书人教育自本学期各门学科将进行较大教学改革和创新，本学期数学思维学科讲课内容将做重大调整，每次上课讲义经过专家的精心编写和设计（在书人教材内容的基础上进行修改、补充或删减）。那么学员在书人教育参加培训怎样才能取得优异成绩？怎样才能达到最佳的效果？怎样才能不要再到外面去参加其他机构的培训或请家教就能取得自己满意的成绩？有的家长会问上课前为什么需要预习、怎么预习、预习什么？课上要求孩子如何去听课、怎样去参与课堂、为什么要积极回答问题或上黑板板书、回家后如何去复习？怎样辅导孩子做思考题和完成作业？期中和期末如何去备考？怎样去考试等问题。如果家长认真研读本《学习指导》，能督促孩子按照《学习指导》要求和方法去做你一定能够得到满意的答复。下面就书人每次课讲义的各个栏目依次介绍给你，把在书人上课常见问题告知给你，你就知道该如何做了，家长和孩子就不需要再在外面为“书人培训”再找家教和再报培训班了。
一、 家长如何评价孩子在书人每次上课的学习效果？
家长把孩子送到书人课堂，又不能进教室（本学期开始接受部分家长进课堂），他们怎么知道孩子的学习效果？书人讲义的第一栏[我的表现]就是老师对每次课表现优异的同学的评价，学员在某方面表现优秀的就在对应项目下面打“优”（盖带“优”的荣誉章，每班每项评出3-5人即不超过10%）。共分五个方面，家长可以按照这五个方面检查孩子的学习情况：
1、[自主学习]：是指学员通过每次专题学习后，书人教材对应专题没有讲解的例题（每次讲义会标明在自主学习栏上）由学生回家自主学习，并完成对应例题的考级模拟，一般这类没有讲解的书人课本例题讲义上已经讲过类似方法或题型，老师在下次课上课前检查对应例题考级模拟是否完成（直接做在书人教材上），也作为期中（末）考试内容之一，表现特别优秀的给予“荣誉章”。
2、[课前预习]：课前预习是学好每个专题的必备条件，每次课会预告下次课上课专题，书人课堂有专门的预习教材（与书人教材配套的《训练1+2》），只有认真预习才能在课堂上迅速理解和掌握教师讲解的内容，学习才能达到最佳效果，不要等到回家作业不会再批评孩子或找家教辅导就本末倒置了，这一点是部分学生学不好的关键点！请家长一定要记住：哪怕课前10分钟，你一定要让孩子来书人上课前预习《训练1+2》，预习时千万不要看书人的教材（考级教程），否则他上课不专心听，似懂非懂，而是要看书人专门的预习教材《训练1+2》的对应章节，鼓励家长帮助孩子带着问题进课堂，效果会非常好！老师课前会检查预习教材《训练1+2》有没有做，表现特别优秀的给予“荣誉章”。
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㈣ 网络文学比传统文学更能推动当代文学的发展 总结陈词

网络文学的出现给传统文学理论造成了全方位、强有力的冲击,这种冲击主要体现在创作主体角色的转换、创作过程的复杂化、文学阅读方式与文学价值的变异和文体特征的模糊化上.
网络文学自觉地吸取了现代信息科技和网络技术的有益成果,拓宽了文学的生存空间,丰富了其表现力,使传统文学获得了新生.然而,由于缺少深度和美学追求,网络文学的存在和发展又陷入了深刻的危机.本文试从网络文学与传统文学关系角度探讨其涵义和特性,为推动网络文学的发展作些努力.网络时代来临了，网络文学的崛起将会猛烈的冲击传统文学的话语权力。因为网络时代是一个开放的时代，网络文学是大众参与的文学。网络文学不仅将会引开一大批传统文学读者的注意力，更重要的是，网络文学将会通过网络的特点，侵蚀传统文学话语权形成和分割的流程。在网络上，发表作品不仅不需要先做官，甚至任何人都不需要生花妙笔，都不需要名人推荐或编辑部熟人，只要你能有一台还不算太差的电脑，再加一部电话一个解调器，你就可以上网自由地发表你的文学作品，发表你的文学评论。虽然网站上也有编辑和管理者，他们有一些类似传统文学话语权所有者的生杀予夺的权力，但一则他们相对要有更多的宽容性，另外各类网站的繁多也足以使不同的网络文学写作者为自己的作品找到发表的地方。

在网络文学中，传统文学中编辑和评论者所拥有的话语权在很大程度上是被剥夺了。编辑没有能力阻止别人在网上发表作品，专职评论者在网上发表评论时，也无法使自己比一般读者的发言更理直气壮。是骡子是马拉出来遛遛，在这里，人们更少相信和服从所谓的权威，人们不仅有更多自己说话的权力，也有更多自己判断和鉴赏的能力。在这里，一部作品能有多大的价值和多高的地位，与传统文学的编辑无关，也与专职评论家的评论无关。发言权的平等，将使网络文学中更少一些话语权力，更多一些民主。从这种角度来看，网络无疑是为文学的发展提供了一片广阔的天地。在网络上，任何作者都可以自由地进行文学试验，选择他（她）所喜欢的题材和写作手法，表达他（她）想表达的思想。在传统的文学话语权力缺席的情况下，网络文学将更有利于促成文学发展的多元化和繁荣局面。应该说这是时代的一种进步。

随着网络在中国的进一步发展，网络文学无疑也将会更加发展壮大。以书刊报纸为主要媒介的传统文学，失去的将不仅是部分读者，更重要的是还有话语权力。这一进程的发展演化可能是比较缓慢的，但随着时光的不断流逝，它的影响必将会越来越清晰。
信息的传播需要媒体，网络便被称为除了传统的报刊、电视、广播之外的“第四媒体”。网络文学看起来只是改变了写作的方式，提高了工作效率，实际上却是写作领域里正在进行的一场革命。传统文学必须面对网络文学的挑战。
由中国社会科学出版社推出的“网络文丛”首批两种《告别薇安》和《旧同居时代》火爆2000年北京春季图书订货会，受到文字评论界和读者的关注，更有评论指出图书市场将由“读图时代”进入“读网时代”。于是作家们普遍感到一种危机，认为当今时代，如果不懂得使用第四媒体进行创作，再过几年就会被淘汰出文坛。而另一些作家认为网络文学只能称做“文学的卡拉OK”，永远代替不了传统文学。网络作品不具备文学的品位，第一次写作都可以进入网络，那充其量也只能是一种交流，甚至是连文学形式都不具备的交流。
换笔的意义
换笔的意义并不只是书写方式的改变，它标志着主体能力的新飞跃。人的思维具有模式化特点，人们在电脑上写作时，随意自如的写作方式较容易摆脱了人脑的思维定式，增强思维的发散性和跳跃性，使创作主体在写作过程中一直保持旺盛的创造精神，始终处于写作的冲动之中。因此，电脑天然地赋予了网络文学灵动酣畅的审美特质。而传统的纸笔写作只是把事先在心里写好的腹稿抄在纸上，写作的冲动容易阻断。
超文本的写作成品载体
传统的写作成品是以文本为主要形式，载体是纸。随着电脑的普及，写作成品的载体由纸张迁移到计算机存储器上，以超文本为主要形式。超文本本质上是互相连接的数据，它采用一种非线性的网状结构组织块状信息，没有固定的顺序，也不要求人们必须按照某种顺序从事阅读。如果说网络瓦解了意识形态的信息霸权，那么网络文学则打破了文学精英对话语权的垄断。任何人上网后都可以找到发布自己文学作品的空间，网络完全能够畅通无阻地传送文本。也就是说，任何人可以自由上网写作，如果愿意发表的话，可以让世界上任何一个人看到。在文学领域，霸权的消除，自由的确立，是人类社会的一种进步。以传统文本为基础的版权观念已和网络时代的要求不相适应，将有越来越多的人们站在共享的高度主张“自由的文学”。
自由开放的创作心态
文学的本质是真实。文学创作是一种个性化的精神劳动。网络创作更能体现人的本真状态。在屏幕前随心所欲、言所欲言，在网络上随意自由地发表，不必接受有关部门的审查、把关。在整个创作过程中，主体“我”主宰的一切，摆脱了其它传播媒体制约的束缚，剔除了较多的功利色彩，使主体的创作心态显得更加自由、开放，无拘无束、绝对自我。阅读网络作品，我们可以感悟到一种个体生命自由自在的挥洒。这里没有谋篇布局一类的处心积虑，而是一个真实的、鲜活的“我”的生命体验和对爱情、迷惘、生存、困惑的淋漓尽致的宣泄。女青年安妮宝贝的《告别薇安》、《暖暖》、《七年》等曾在网络上被重复转贴并广为流传。张建的《旧同居时代》描述了新一代青年人在剧烈的时代变迁面前的迷惘、感伤、困惑。漓江烟雨的《我的爱慢慢飘过你的网》是一篇优美动人的网络言情故事，小说中所述的网络之恋的纯美纯情及网络与现实之间难以弥合的距离产生的凄绝之美催人泪下。
较之于传统文学，现阶段的网络文学还比较幼稚，它们的最高主题并不具有对社会人生的深刻思考，大多是生命的本能冲动。然而正是这种本能的创作形式，能够满足人们交流、抒情、创造和表现的欲望，因而有愈来愈多的网民乐此不疲。这无疑扩大着文学爱好者和业余创作者的队伍，扩大着文学生存和发展的基础。有人预言，在作者和网站的努力下，开一个时代的先声，甚至产生网络中的鲁迅、郭沫若、巴金，也并非不可能。
交互性的文学鉴赏
在整个文学创作过程中，受众者的鉴赏是一个不可或缺的环节，它对文学创作起着升华、导向的作用。传统文学作品中写作是一种非常神秘的特权行为，读者对作品只能被动地接受和认可。由于日新月异的电脑技术的推动，文学鉴赏出现了由凝神静观向交互性转变的趋势。交互性是指作为第四媒体的电脑实现了创作者和受众者之间的双向互动传播，还实现了受众对受众的传播。你的作品一旦在网上发布，受众者的鉴赏言论随时都会反馈给你，与你进行审美交流。受众者还可以根据自己的理解、爱好，对你的作品进行修改、补充，创造出适宜自己审美经验、审美情趣、审美理想的新的文本。总之，交互性使电脑真正成为大众共同发言的媒体。写作成为作者和受众者的共同创作，写作和阅读实现了真正意义上的民主性和平等性。因此人们的参与热情由此空前高涨，文学所能产生的效果也空前热烈。
有人用这样的词来形容我们这个时代：一“网”打尽，无“网”不胜。写作方式的革命不是几年就能完成的，笔和电脑也许还要共存一个相当长的时期。当下，网络文学并不能够终结传统文学，也不可能终结传统文学。但是，蓬勃发展的网络文学确实给传统文学带来巨大的冲击。素以“精神贵族”自居的文学家们，如果至今仍以不知电脑为何物而孤芳自赏，更不用说拥有网址，这是不是有些“自负”的悲哀，从某种程度上说，这也是文学的悲哀。
以电脑文本为纸媒作文并在网站社区论坛以bbs的方式发帖的文学模式统称为网络文学（红楼梦等载留到黄金书屋的不属此列），以社区注册形式登录bbs发帖并自我感觉良好的家伙都统称为网络作家（以曹雪芹为注册网名的不属此列）；把文字写在沙滩、岩石、砖头、竹片、布帛、纸张等的作文统称为传统文学（在这里，古典文学、代文学、当代文学都属此列），以此作文的不论不要稿费的古人还是为膏梁谋的当代人都称为传统作家（古人要后人评，后人要作协评）

网络文学搬到网上了，这是前无古人的事。首先是对目前文坛的挑战。当网络真正形成之后，就必然在某种程度上解除了对文学时空的某种限制，在一定程度上消除了“发表”、“不发表”、“能发表”、“不能发表”的界限，减少了文学交流之间的流通环节，使得创作者和读者获得相对最大和最自由的双向交流和选择。也许在不久的将来，知名作家不需要和杂志打交道，不再需要杂志和出版社的“隆重推出”，和一些批评家有意识的“炒作”，他们完全可以通过自己的网站来和读者交流，并获得自己的收入，真正实现作家作品与读者的直接见面（消除柜台的服务）而新进的作家也不用去找关系、托友人去发表自己的作品了。这是文学体制的革MING。
“网络文学把年轻人最有活力和激情的思想表达出来。”天津市作协专业作家、小说《双驴记》作者王松说：“传统小说主要是靠语言来表达，这么多年来，绝大多数中国小说家只注重自己叙述的语言，甚至用毕生的精力来追求。而网络文学的语言是那样睿智和生动，很多作品是在极其松弛和轻松的心态下完成的。”网络更为每一个渴望成为作家的人，提供了超越传统写作多得多的便捷与机会。作家出身网络不是一件令人羞耻的事情。在某种程度上，还表明了网络作家特殊的才情.
网络写手较之传统写手有很大的区别，传统写手使用的是笔，而网络写手使用的是电脑和网络。传统写手与编辑联系使用寄信和电话，而网络写手则是使用QQ与电子邮件。较之传统写手，网络写手更加显得"e"化，其工作效率要比传统写手高得多。
纸媒体上的作品和作者都是得到了社会的广泛认证的，他们的付出也是有一定的代价的。在纸媒体上发表自己的作品有这样的程序--申核，删改，老编的挑剔……那样的烦琐。一个很有才华的作者也许在纸媒体上不被看重已经是正常不过的事情，对于纸媒体来说，他们更加愿意培养有资历有内在的作者，对于多数的普通作者，他们不象网络一样可以广种薄收，由于经费和人力他们只能精挑细选，以作品的质量来保证和维持媒体的发展。也正是这样的严格要求和局限，纸媒体才会以实力和权威的形象在社会发展。多少年来，这似乎已经无可取代了。纸媒体可以给作者应有报酬和应享的待遇和承认，这也是文学追求者获得认可的目前的唯一出路。而网络却不能。网络文学出现的是小资调情，风花雪月，爱语昵喃，由于是在线原因，目前尚以短片为主。在网络文学发展的作家或者说是写手，我觉得，极大部分的人都是有着文学基础和追求的人。但是，作者在面对自己文学追求的失败后，创作的激情大大的枯萎和减退，因为得不到社会的承认，他们甚至失去了对文学的热爱，可是在他们的骨子里，依然潜藏着对文学的希望，他们想去赢得社会的认可。在网络文学出现后，这些受到挫折的写手仿佛又找到了自我，又看到了希望。由于他们的作品可以不受纸媒体的严格局限要求，而发表，创作的激情和文学才华又有了展现，自己又有了创作空间，所以他们的心灵得到了一次弥补，自己的才华也得到了发挥。网络文学是随着网络发展而产生的一种新鲜事物。我们不应该将这种新鲜事物当作所买的一双新鞋一样，目的只是用来走老路。传统文学因为传统认识或者说是历史惯性的影响，它不可能像网络文学那样在发展的道路上显现出这么大的活跃与冒险。网络文学好比手里的热武器，传统文学好比手里的冷武器，如果将热武器当作冷武器来用，那无疑是对运用新鲜事物的一种退步。
在传统文学上发表有违传统内容或形式的文章会受到诸多因素的影响，而在网络文学上则没有这么多的限制。
海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。网络文学给写作者所展现出的舞台是传统文学所无法比拟的。另一个舞台另一种生命个性的存在。
陈村指出‘“文学的全部意义不仅仅在于它有高峰，许许多多的人在文学中积极并有所获得难道不是又一层十分伟大的意义吗”
一般来说，网络原创文学的作者大多是业余写作的人士。作者的业余性，极大地拓展了文学的题材覆盖面，非人文类专业人士活跃发散的思维方式也给文学增加了诱人的活力，而创作时有感而发、非功利的出发点，则更符合文学最原始的功能，更能展现心灵的真实。

从海外游子渴望中文交流的自发组合；到以风险投资为基础的商业网站“榕树下”、“网易”大张旗鼓地举办网络文学大赛，任传统文学对原创作者们居高临下挑剔品评；再到今日传统媒体的编辑们伺伏于论坛之侧，期望发现能够引起更大出版热点的新生力量。11年，网络文学已经渐渐生出自己的羽翼，虽不健壮，却不容忽视了。

作为文学的一支，优秀的网络原创文学与传统文学具有同样的质素：流畅的语言、丰富的想象、质朴的情感、深邃的哲思。但全新的载体也赋予网络文学以迥异于传统文学的一些特征，这些特征，为文学注入了新的魅力与活力。在本文中，将就网络文学与传统文学的差异进行论述，从而总结出网络文学的一些独特风格。

首先，由于输入方式变化，使作者对文章的修改加倍便捷，但也对作者的准入提出要求，即作者需要熟悉键盘输入或至少对电脑及网络有一定了解。这使一些传统作家，尤其是年级稍长者难以轻易适应这一新的创作方式。因个人对新生事物接受程度的不同，一些作家在互联网普及的过程中便自觉加入其中，参与论坛创作，如八十年代曾享有盛名的现代派作家徐星；一些作家则以个人网站或驻站作家的方式将自己的作品在网上推广，设置论坛或留言板与读者进行沟通，如王朔；但大多数作都仍与网络较为隔膜。总之，能够在网络时代进入真正的网络文学创作的传统作家比较鲜见，大部分网络文学的作者，都是中国文化体制外的业余作者。

其次，网络文学的创作具有交互性的特征：作者可以边写边张贴，随时得到读者的反馈，从而对后续写作进行调整及修改前文——这种互动性使网络文学最大限度地帖近了读者，从而充满活力。而传统文学基本上是全部完成后才能够寻找发表或出版的地方，在发表之后得到普通读者反馈的可能性很小，换句话说，中国作家，尤其是那些在文化体制内部，有固定的工资及稳定生活来源的专业作家们，其创作闭门造车的情况比较普遍。

第三，也是本文将着重论述的一点，即网络文学对文学主题的开拓：网络写作与发表的简便，使许多业余作者得以使自己的作品找到读者、得到反馈并从而受到鼓励继续创作。一些以往在传统媒体上不易受到编辑青睐的主题与写作方式得到了生存空间。而它们以往的结局却往往只是成为抽屉文学，甚至可能因为主人预测到这一后果而胎死腹中。

如科幻小说，以往由于发表空间的短缺——在相当长时间中全国只有一本专门性杂志科幻世界，和中国专业作者占主流地位的传统。因此导致科幻小说这种需要作者拥有较深科学素养和丰富想象力的门类在中国极端萎糜，几乎沦为科普类的儿童读物，名存实亡。

然而，事实上科幻小说拥有一个庞大的读者群，当网络逐渐进入中国人的生活，一些科幻类的主题网站相继涌现，其中颇有一些质量不俗，如“失落的星辰”、“飞腾科幻小说组”等。这些网站及其他一些综合性网站所附属的文学论坛为科幻小说的网络发表提供了方便的条件与读者群。使许多理工科出身、从小喜爱科幻小说的业余作者得以绕过投稿审核的瓶颈，将自己的奇思妙想直接张贴到各大论坛，并迅速得到科幻爱好者的拥笃，其写作技巧也在读者的反馈、建议下逐渐成熟，最终成为网络原创领域的热点作家。

网络热点反过来再作用于市场化之后的出版领域，使这一原本不受重视的文学门类成为各大书店占显着位置的畅销书，目前在科幻小说界最富盛名的作家刘慈欣的成功即为一个典型事例。这一事实转而刺激更多人投入网络原创科幻小说的创作。科幻类的期刊也相继创刊，依托网络，经营得风生水起。

其他如“同人类”小说——如以金庸小说人物为蓝本的，江南的《此间的少年》、杨叛的《小兵物语》；以《西游记》乃至电影《大话西游》为蓝本的今何在的《悟空传》、《沙僧日记》；玄幻类小说——如在网上享有盛名的罗森的大长篇《风姿物语》、老猪的《紫川》，都依循着如上过程成为网络文学中重要的门类并打入传统出版领域，得到更广泛的读者。

应该指出的一点是，一部网络原创作品是否被传统媒体看中并出版、发表，并不能成为判断一部作品是否优秀的依据：由于市场化的运作与对畅销的渴望，编辑们往往把目光集中于那些在大型论坛上点击率特别高，掀起阅读热点的作品；而由于网络上读者年龄分布明显偏低——根据中国互联网信息中心2003年度对网民年龄成分的调查，绝大多数网民为三十岁以下青少年，教育程度也普遍偏低，本科以上的用户只占3.1%——导致一些题目哗众取宠、主题相对肤浅但情节煽情的作品更易受到造捧（如早期的《第一次亲密的接触》和近期的《成都，今夜请将我遗忘》等）。而一些较严肃深刻的作品则有可能被淹没在文海之中，使喜欢阅读这类作品的读者无缘一见。

这种状况，呼唤着文学原创网站主题与针对读者层次的细分，期望大而全则不易精深。然而细分出的层次较高的主题专门网站往往不以吸引人气为能，也就很难进行商业化的融资，是需要扶植的公益性网站，而中国目前所实施的网站注册制度则要求非事业性机构下属的网站必须持卫商部门核准的营业执照办理经营或非经营性注册审批，否则视为非法，使现有的个人性公益网站进退维谷，这大大扼制了中国互联网资源的生产与利用。

由于互联网的快速发展——据中国互联网信息中心统计，2003年中国上网用户数与计算机数分别比前一年增长35%和48%，发展速度是惊人的——这种年龄分布的状况将会在不久的将来得到改变，网络文学因此而受到的不利影响也会消除。

㈤ 有什么软件可以识别图片中的文字，将文字复制下来

教你识别图片中的文字 方法一 将图片中的文字识别出来，所有的OCR(Optical Character Recognition的简称，指光学字符识别技术，是自动识别技术研究和应用中的一个重要领域 )软件都可以做到，例如清华紫光OCR等，一般购买扫描仪的用户大多安装有此类软件。但需要注意，通常OCR软件只能够识别比较规范的印刷体，手写文本目前在识别上仍有困难。 方法二 而在大部分用户都有安装的Office 2003套件中，也附带有OCR功能的组件Microsoft Office Document Imaging。如果您有安装Office 2003，那么可以单击“开始”按钮指向程序组“Microsoft Office”中的“Microsoft Office 工具”选择“Microsoft Office Document Imaging”，即可打开。但Microsoft Office Document Imaging不是Office 2003默认的安装选项，所以在初次启用时如果该组件仍未安装，则需要插入Office的安装光盘进行安装，但整个安装过程将自动完成，您只需要按提示信息操作即可。 安装并打开Microsoft Office Document Imaging之后，只需通过“文件”菜单打开需要识别的图片，或者选择“扫描新文档”利用扫描仪将印刷品的文字扫描到电脑上，再选择“工具”菜单中的“使用OCR识别文本”或者“将文本发送到Word”，就可以将该图片上规范的印刷体文字识别出来。如果图片中的文字是“宋体”等比较常见的字体，并且版面比较整齐，基本上所有的文字都可以正确的识别出来。 另外，由于Microsoft Office Document Imaging只支持MDI、TIF等图片格式，需要您准备识别的图片，可能需要利用图片处理软件转换一下，又或者利用在安装Microsoft Office Document Imaging组件后，系统会自动安装的一个名为“Microsoft Office Document Imaging Writer”的虚拟打印机，将图片打印成一个MDI文件，然后再使用Microsoft Office Document Imaging识别。 方法三 利用尚书系列软件，它可以把报纸、书本中的文字用扫描仪扫入电脑，然后用这种软件识别成文本，以进一步编辑。 方法四 利用汉王系列软件：汉王文本王是针对机关单位、企业及有文字录入需求的个人用户，在日常的工作中，快速的对书刊、报纸、公文、宣传页等印刷稿件中内容进行录入的应用需求而推出的。 本产品集成了汉王科技顶尖的文字识别技术，对印刷文稿录入的识别率高达99.5%，能够识别百余种印刷字体和各种中英繁表图混排格式的文本，并具备朗读校对、翻译功能。是理想的文字、表格、图像录入系统。 文豪5300、文豪6450、文豪7600等，应用的软件都是汉王科技最近研发、及时更新的成熟版本，只是在赠送的扫描仪上有所区别，可谓是名副其实的“同胞”；文圣和文海的前身是汉王的“OCR录入工厂”，而文海更是录入工厂的网络版本，最高可达32用户，在面临庞大的批量录入工程时，32个用户可以同时使用一套系统，提高海量工作的共同效率，尽可能的减轻单位用户的工作量，成为图书馆、档案馆等信息化的应用的得力助手。 此次汉王科技文本王产品的全线产品推出，再一次证明了国内OCR技术在经历多年的“小妾”之屈后，不再依附于扫描仪而开发，已经成熟独立起来。汉王科技在去年研发出第一款文本王产品到现在，短短的一年之内，新产品不断的推陈出新，牢牢把握住本行业发展的脉搏，及时主动地进行软件更新，现在已经成为国内OCR领域实力最强的厂商。 方法五 利用我们自己的眼睛，手指以及输入法！一个一个的打上去！较笨，但很准确。很直接！

㈥ 拜托大家帮个忙

中秋的记忆

中秋节，是亲人团圆的日子。

在我儿时的记忆中，就是满月、月饼与五色水果，还有欢天喜地唱大戏戏的热闹场
面。在我们家乡，中秋节是仅次于春节的一个民间大节日。月圆人圆象征着美好 的生活。
公共娱乐地方也是特别地热闹。十五晚止，月亮刚上树梢，就听左邻右舍的鞭炮声此起彼
伏。家家户户都备好月饼、水果赏月了。

我们家乡的月饼多数都是自家做的，用米磨成的粉做料，再用一个雕刻有“花好月
圆”的模子，印出一个圆圆的饼，然后蒸熟。还有其它形状的糕点。这此，每年母亲都会
做上一桌，太阳刚下山时就摆好在院子里。对这些甜甜腻腻的糕点，我一向是不感兴趣
的。我是家中唯一一个不爱吃的孩子。

后来我回头想想，我不快乐的童年是否与不吃糖有关系？赏月中还有必备的五种水
果，其中有我喜欢的例行的那种又苦又涩的青橄榄。当兄弟们欢天喜地共享甜蜜的月饼
时，我的小手中攥住几枚青橄榄，走到一边独自品味那苦涩中的甘苦香。

仍记得小时候的趣事，每到中秋时，大姐姐们就会告诉我们：拿一块透明的白手绢，
眼睛透过白手绢望天上又圆月亮的月亮，如果能见到桂花树下的月下老人，将来便函能嫁
得一如意郎君，过上幸福的生活。想起邻家大姐姐穿着大红嫁衣，坐上大红轿子，羡慕得
我与同伴小玉到处找白手绢，实在找不到了，只好找白色的衣服代替，可是，不管如何努
力，总是看不到传说中的月下老人。小玉幽幽地叹了口气：什么时候我才能看到月下老
人，什么时候才能象大姐姐般过上幸福的生活吧啊？

那时候还不知道“月亮走，我也走，”更不懂“月亮代表我的心，”看不到月亮上的
婵与吴刚，便与小朋友疯跑着追逐月亮，看天上的月亮一直追着自己跑，一直追到奶奶的
窗前，快乐地投进奶奶的怀抱，问奶奶：“月亮为啥追着我？” 接下来，有好长的一段时
间，中秋节在我的记忆中淡漠了，被遗忘了。

也许是书本上、也许是老师，告诉了我：月亮上只是一片荒芜，是一个不能维持生命
的地方。使得了我对月亮以及对美好幻想。

当然。中秋节依然年年过，月饼年年有，只是不再关心天上的月亮是圆是缺。

在我的记忆中，中秋节的青橄榄依旧苦涩，但价钱却一年望一年上升。记忆中最深刻
的一年是读高一那年的中秋节。那时候，我读书的学校离家大约五公里左右，按规定我是
不必寄宿的。那时候，我急于逃离家庭的束缚，刚好有位同学退了床位，我便顶替了她住
进了学校，每个星期只回家一次。那个星期从家里走时，妈妈说：“过两天过中秋节了，
你回来吧！”我答应了。

到了中秋那天，天下起了暴雨，从早上一直下到下午也不见停。因为学校处在低洼路
段，学校里、学校周围已处在一片汪洋中，眼看是回不了家了。同学们只好望洋兴叹。忽
见穿着雨衣出现在我的课室门口，他淡淡地对我说：“点点，爸接你回家过节去。” 我感
到脸上发烫，不知道是因为感动，还是因为父亲在同学面前呼我的小名（因我出生时，据
说比小猫还小，父亲一直叫我小不点，或者点点），我尴尬地望着父亲，看着水深及我膝
盖的水流，我犹豫了。父亲脱下雨衣，甩了甩雨衣上的雨水，披在我身上，对我说：
“来，爸背你回去。”那一刻，我的眼睛开始湿润，记忆中第一次让父亲背在背上，有点
难为情，父亲用眼睛瞪了我一下，我只好在同学羡慕的眼光中，抱着父亲坚实的肩膀。

第一次，我感觉到了父亲深沉的爱，心中快乐的念起：父亲哪父亲，你是我的依靠，
暴风雨来了，你是我广阔天地中唯一的庇护。望着父亲如山的背，心中感到如此的安全。
以至于多年以来，我一直寻寻觅觅而不可得的那心中如山的可依靠的感觉，不知道是否缘
于儿时父亲的背膀。

后来，父亲慢慢老了。由于离家求学、工作再也没跟父亲一起过中秋节。但是。无论我
在哪，每年中秋前，父亲总会托人给我捎上一小袋青橄榄，而我能回报的仅仅是一盒微不
足道的月饼。

父亲在世上过的最后一个别秋节是在医院度过的。那年是父亲退休的第二年。在中秋
前的一个月，我亲自把父亲送进一医院。经历过伤心与绝望，我已能平静地面对父亲的病
情与他即将离去这一不可逆转的事实。我所能做的，只是在他不多的日子里，满足他的要
求，凡是使他快乐。所以，即使医生吩咐过，不能让父亲吃甜口脂肪类的食口，我依然在
中秋节的下午，买了一盒父亲说过好吃的“荣华”月饼，准备与父亲，母亲与弟弟在医院
过一个特殊的中秋节。但是，父亲让我把月饼留下后，就让我与弟弟回家去，他说：“你
们都有了自己的家，在中变节团圆的日子里，你们应该与你们的家人一起团圆，我有你的
妈妈一起过就满足了。”我与弟弟恳求着父亲让我们留下，父亲又是瞪着他那不怒而威的
眼睛，我与弟弟只好含着泪默默地离开。不难想象，那年的中秋节，在父母亲的眼中是如
何的凄冷！

曾经我不相信所谓的鬼神，因为亲人的离去，我便愿意相信神仙的存在，当然不要有
魔鬼。父亲已经远离尘世，也许正住在离月亮更近的地方。

每年中秋将至，我总会想起父亲、想起记忆中唯一让父亲背在背上的我，以及第一次
在父亲笔记本上看到的那句一句古诗：月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，此事古难全。

但愿人长久，千里共婵娟。

回答者： 123.153.79.* 2010-9-22 15:44

《佳期如梦思佳客》这是我在09年写的 首发地址：http://user.qzone.qq.com/287660858/infocenter

记得去年中秋节，过得非常冷清，什么也没做，想找个人说说话，发现身边能说话的人都远在异地；想找个人一起散散步，却一个人也没有找到。就那样，没带喜悦与兴奋的度过这个节日。

步入秋天后，让人感觉时光的流逝，岁月的无常！迎着中秋节这个传统美好的节日，心里不免生出感概与伤怀，心里很是想念朋友和亲人。

止步情感思念，在节日临来前，做了几首词赠送给在网络认识的挚友，我在遥远地方相祝，不管是红袖的世界，还是在博客的朋友们，在这个想念的节日里，愿你们快乐，月圆之夜希望人亦团圆！我与你们“把酒问青天”，与家人“千里共婵娟”

用了几天的夜晚，填了几首自己特别喜欢的词牌，也认为这几首词牌是有点难度鉴赏的，喜欢的词牌有《水龙呤》和《念奴娇》，最喜欢的还是苏轼那首亘古绵长的《水调歌头》，尤其是那句“但愿人长久”多么浓原的寄望，让人多么向往。

在选择这首词牌时，很小心翼翼，在填这首词牌时，更是久久不敢动笔，因为太喜欢了，怕自己写的不好，

于是，在反思的过程中，不断学习，不断修改，最后终于填好了，喜欢写的最后一句“但愿情存执，

婵月共天涯”。但愿你我淡淡的情感，与天边的明月一起千里相随，永远情意执留。

中秋过后，离冬天也就不远了，每天总是在感概时间流逝的那么快，为什么却挥散不断一些往事？尽管时间会将一切挫骨扬灰，尽管我常说，过往的一切让时间风干、淡忘。但每当忆起来却总是会伤痕累累。

“ 回忆”是一件怎样可怕的东西？那些不堪回首，又必须回首的往事，不仅仅是搁在心里不去碰它就行，它会变成烙印刻在你心里，然后结巴，一辈子跟着你，想要忘记，除非哪天发生天灾人祸让人失忆了。否则，想要做到“忘”字谈何容易？沉淀久了，忘不断，也就断不掉了。就如李后主所说的“剪不断，理还乱”。别是一番剪熬的滋味存留在心里！

我虽没有博爱万物的胸襟，但我有对情感的珍视；我虽没有高远的人生志向，但我有对万物的眷恋，就这样，

有时也真摸不透我自个本身，就是那么矛盾的一个人。我想，只有是有感情的人，都会像我一样，不管你的朋友或挚亲怎样伤害你，你都恨不起。一草一木皆有情，何况你我。

前阵子看了一则小故事，总结的启示是痛苦与快乐在人生中并存。我痛苦的时候，窗外的鸟儿在快乐的歌唱；我快乐的时候，有人却在饱受病痛的折磨。在中秋的夜晚，借问天边那轮皎洁的明月诉说，明月，你可深深懂得我的心，懂得我那“绵绵无绝期”的离愁。明月，你可知缭绕在我心头，懂得我那“寸寸丝断肠”的心结。

我的朋友，弦月下的残梦有多长，阻不断你我之间的相连。我的朋友，漂泊过的山水有多长，阻不断你我之间的相隔。亲爱的友人，悠悠的箫音传遍天涯，你可知此刻我多么怀念你。亲爱的家人，延绵的溪水流遍海角，你可知此刻我多么思念您。

在这思念、想念、怀念与悔念的过程中，我想明白了，很多过往即然忘不掉，那就如歌中所唱，让自己用怀

念的心态去回忆过去美好的日子，然后换来体会，重新得到快乐，换取一份全新的情感智慧！！

向往美丽人生，做举止大方，性格开郎的女子，用自信，以微笑，骄傲的面对旅途一切风景，也让跋涉的你我在这场旅途的相遇中好好珍惜！

最后，再次送上我深深的祝福给朋友们，海上明月共潮生，千里相思随云去，遥寄祝福千万缕，化作清风入梦里。我把思念遥相祝，中秋节，愿你们能快乐！！！

朋友留的评语：
想起这个——不或许该说“那个”了——中秋，我也不过是自己给自己买了个月饼，对着电视，然后出来仰望月亮许久。不过我想我自身还是算不得文人的，触景生情也往往不善以诗或文表达的，只是每每来了感情，便拿来背过的古诗狂吟一番，也便分明感到诗人作诗时的心境，沉迷于中了，以致发觉自己本就是作诗的人，睡了很久又突然回来给自己读诗了。我还是有许多文学情结的，也许就是为何喜爱汝之词文的缘故了，写的正是我们所想却写不出的。

朋友的评语：网络游来数月，偶尔踏入幽香小径，有如步临仙雅景观，心旷神怡矣！
填词文雅状品——
常记荷塘秋夜好，快上西楼，乘月醉昏晓
去年今日如昨，三杯两盅，隔蓬山万重怕怅旧欢期
向人依旧，念多情、愁红浅
堂前梧月静谧，渐无语、岁岁今宵晚风朝露，良宵此夜几时圆？
雾腾处、月中惊鸿影，盼归悦
幽思游子正归乡 不须辞，今宵人难寐，泪阑干！
小文淳朴情真——
……止步情感思念，在节日临来前，做了几首词赠送给在网络认识的挚友，我在遥远地方相祝，不管是红袖的世界，还是在博客的朋友们，在这个想念的节日里，愿你们快乐，月圆之夜希望人亦团圆！我与你们“把酒问青天”，与家人“千里共婵娟”
……海上明月共潮生，千里相思随云去，遥寄祝福千万缕，化作清风入梦里。我把思念遥相祝，中秋节，愿你们能快乐！
如此优美佳作，然出绝佳玉笔了。网络情愁文海，品之有味，阅之沁心，思之若梦，寻之儒雅……在此感叹颇深。

参考资料： http://user.qzone.qq.com/287660858/infocenter
回答者： 骆冰彤儿 - 三级 2010-9-22 15:44

江南一带的民间在中秋节人习俗也是多种多样。南京人中秋爱吃月饼外，必吃金陵名菜桂花鸭。“桂花鸭”于桂子飘香之时应市，肥而不腻，味美可口。酒后必食一小糖芋头，浇以桂浆，美不待言。“桂浆”，取名自屈原《楚辞·少司命》“援北方闭兮酌桂浆”。桂浆，一名糖桂花，中秋前后采摘，用糖及酸梅腌制而成。江南妇女手巧，把诗中的咏物，变为桌上佳肴。 南京人合家赏月称“庆团圆”，团坐聚饮叫“圆月”，出游街市称“走月”。

明初南京有望月楼、玩月桥，清代狮子山下筑朝月楼，皆供人赏月，而以游玩月桥者为最。人们在明月高悬时，结伴同登望月楼、游玩月桥，以共睹玉兔为乐。“玩月桥”在夫子庙秦淮河南，桥旁为名妓马湘兰宅第，这夜，士子聚集桥头笙箫弹唱，追忆牛渚玩月，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，渐渐衰落，后人有诗去：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫”。长板桥，即原先的玩月桥。 近年来，南京夫子庙已重新修葺，恢复明清年间的一些亭阁，疏浚河道，待到中秋佳节时，就可结伴同来领略此地的玩月佳趣了。

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㈨ 现代的信息传递方式有哪些 要有介绍 例如：电子邮箱是因特网中最重要的信息交流工具。具有存储和收发电子

古代:烽火、驿传
现代：电话、信、电子邮件
古代信息传递的方式:
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等
王命传龙节
战国时楚国的信节。青铜制，长条形，首端刻铸龙形纹饰。正背两面分镌“王命、命传、赁一棓、饮之”，共九字。此种铜节已发现多枚，凡因公事往来之持之可以宿止驿传，并得饮食。
十万火急将军令
西夏铜牌有信牌、内宿待命铜牌、守御牌三种形式。图中铜牌为信牌，也称军令牌，为铜质合套式，由上盖和下底两部分组成。整体为上方下圆，上方有长方形穿孔，可系绳或用皮带固定在身上，使行军或传递命令时不易丢失。
圆形部分直径15厘米，圆盖边有0.6厘米的半圆边圈，中间镌有正楷西夏文“敕然马焚”（汉字释为“火急驰马”）4字，圆盖下边部分平展光滑，牌的另一面上半部分外圈也有一个宽0.6厘米的半圆圈，牌中刻有四连忍冬花卷草饰纹，可插入有文字的铜牌中。铜牌的制作工艺相当精致，铜质密度很好，没有砂眼，外表规整美观。据考证，西夏人着《文海》对“信牌”释曰：“迅速紧急之燃马上用，故名信牌”，说明此牌为紧急军务即十万火急时传达军令的专用符牌，是西夏军队中官职级别较高者才使用的。
据《续资治通鉴长编》载，宋军在元丰五年（1082年）六月同西夏的战争中，斩西夏“统军威明墨沁威，副统军阿布雅，得铜印，起兵符，兵马军书，并获蕃丁头凡三十八级，诏以印符契兵马军书来上”。这里所说的“兵符”即为“符牌”或为调军专用的“军令信牌”。
我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。
唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。
宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等
(写的比较简略,若有误,请诸位斧正!谢谢!!)
一个是信件，由邮差来发放，骑马到每个驿站，再换马，最后把信送到
还有就是飞鸽传书，就是用信鸽，将信绑在信鸽腿上，再放飞，信鸽就会回到原来的地方，往哪写信就用哪个地方带来的信鸽
还有些比较不正规的就是传言，说书等等，人们相互传言将信息传播
或者说书的先生将某些事编成书词，用说书的方式唱出来，也算是信息传播一个是信件，由邮差来发放，骑马到每个驿站，再换马，最后把信送到
还有就是飞鸽传书，就是用信鸽，将信绑在信鸽腿上，再放飞，信鸽就会回到原来的地方，往哪写信就用哪个地方带来的信鸽
还有些比较不正规的就是传言，说书等等，人们相互传言将信息传播
或者说书的先生将某些事编成书词，用说书的方式唱出来，也算是信息传播

随着信息的迅速发展，信息传递的方式越来越多，可是信息传递的方式也会给我们的学习，生活带来了麻烦。
例如：1、因为有的电脑，可以上网查资料、看报纸、看书等。可是有的同学却借着这些名义而上网玩游戏，甚至有些同学明明按的是有关哺乳动物的资料，但是打开的网页却是一些色情网页，或者专门散播木马病毒的网页。
2、以前所用的bb机，现在都用了彩屏手机黑白手机代替了，手机也可以上网，也可以发短信，而且比电脑小的多了，携带方便。但是，有些不良的顾商，特意发一些说，什么你中奖了，到XXX地方领取或回复136XXXXXX电话，最离谱的是，这些人甚至回打电话来告诉你，而且让你把银行号码给他，当然，这些我们是不能相信的

随着信息的迅速发展，信息传递的方式越来越多，可是信息传递的方式也会给我们的学习，生活带来了麻烦。
例如：1、因为有的电脑，可以上网查资料、看报纸、看书等。可是有的同学却借着这些名义而上网玩游戏，甚至有些同学明明按的是有关哺乳动物的资料，但是打开的网页却是一些色情网页，或者专门散播木马病毒的网页。
2、以前所用的bb机，现在都用了彩屏手机黑白手机代替了，手机也可以上网，也可以发短信，而且比电脑小的多了，携带方便。但是，有些不良的顾商，特意发一些说，什么你中奖了，到XXX地方领取或回复136XXXXXX电话，最离谱的是，这些人甚至回打电话来告诉你，而且让你把银行号码给他，当然，这些我们是不能相信的。
古代:烽火、驿传
现代：电话、信、电子邮件
古代信息传递的方式:
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等
王命传龙节
战国时楚国的信节。青铜制，长条形，首端刻铸龙形纹饰。正背两面分镌“王命、命传、赁一棓、饮之”，共九字。此种铜节已发现多枚，凡因公事往来之持之可以宿止驿传，并得饮食。
十万火急将军令
西夏铜牌有信牌、内宿待命铜牌、守御牌三种形式。图中铜牌为信牌，也称军令牌，为铜质合套式，由上盖和下底两部分组成。整体为上方下圆，上方有长方形穿孔，可系绳或

让人不再遥远

随着信息的迅速发展，信息传递的方式越来越多，可是信息传递的方式也会给我们的学习，生活带来了麻烦。
例如：1、因为有的电脑，可以上网查资料、看报纸、看书等。可是有的同学却借着这些名义而上网玩游戏，甚至有些同学明明按的是有关哺乳动物的资料，但是打开的网页却是一些色情网页，或者专门散播木马病毒的网页。
2、以前所用的bb机，现在都用了彩屏手机黑白手机代替了，手机也可以上网，也可以发短信，而且比电脑小的多了，携带方便。但是，有些不良的顾商，特意发一些说，什么你中奖了，到XXX地方领取或回复136XXXXXX电话，最离谱的是，这些人甚至回打电话来告诉你，而且让你把银行号码给他，当然，这些我们是不能相信的。

很久很久以前，信息传递方式十分落后，有用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具，有作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等 ，有以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等 ，有以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等 ，还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号 ……
而现代呢
有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等 ，有无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机 ，有数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视 ，有纸张通讯传输,如书信,报纸等 ……
人类传播史上的第一次革命——创造了语言——发生在10万年前；人类在公元前约3500年发明了文字，实现第二次传播革命；在第三次传播革命中，中国人在唐朝初期首先发明了印刷术；1844年，人类进行第四次传 播革命，迎来了电讯传播的曙光；1946年，电脑在第五次传播革命中出现。
在人类传播史上，五次传播革命所产生的巨大作用，不仅有力地改变了人类在过去的所感所触和所见所闻 ，而且深刻地影响着人类在现今的所思所想和所作所为。因此，对人类传播史上的五次传播革命的起因、过程 和意义进行分析研究，无疑既有深刻的历史意义，又有重要的现实意义。
每一件事情都它的利与弊，更何况是网络，它也有它自己的利与弊。
当我们需要寻找资料时，去翻阅那几本厚厚的字典，实在是太麻烦了，更何况有些资料字典上根本找不着，便要去找书或杂志。当我们拥有自己的电脑，便可上网寻找资料，电脑上记载的东西很多，比那些书`杂志`字典……记载的更多。虽然买电脑比买书`杂志`字典所花的钱多，但这也是物有所值。
网络的好处不止这些，还有许许多多，数也数不清，但网络的坏处也存在许多。
当我们第一次接触电脑时，我们就被它所吸引。现在更多的男生迷恋于网络，从而放弃读书，成绩逐渐下降；偷偷地拿着钱去上网，去上网。当没钱上网时，便会去拿父母的钱，同学的钱，朋友的钱，甚至老师的钱；当被老师发现他去了，教训他，当他怒火的时候，就会行为越轨……
上网对青少年是有利又有弊，我们一定要学习有利的，对弊的一面要避而不见。我们应该把握住自己，别让自己有非法行为，等到发现已经太晚了。 古代:烽火、驿传
现代：电话、信、电子邮件
古代信息传递的方式:
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等
王命传龙节
战国时楚国的信节。青铜制，长条形，首端刻铸龙形纹饰。正背两面分镌“王命、命传、赁一棓、饮之”，共九字。此种铜节已发现多枚，凡因公事往来之持之可以宿止驿传，并得饮食。
十万火急将军令
西夏铜牌有信牌、内宿待命铜牌、守御牌三种形式。图中铜牌为信牌，也称军令牌，为铜质合套式，由上盖和下底两部分组成。整体为上方下圆，上方有长方形穿孔，可系绳或用皮带固定在身上，使行军或传递命令时不易丢失。
圆形部分直径15厘米，圆盖边有0.6厘米的半圆边圈，中间镌有正楷西夏文“敕然马焚”（汉字释为“火急驰马”）4字，圆盖下边部分平展光滑，牌的另一面上半部分外圈也有一个宽0.6厘米的半圆圈，牌中刻有四连忍冬花卷草饰纹，可插入有文字的铜牌中。铜牌的制作工艺相当精致，铜质密度很好，没有砂眼，外表规整美观。据考证，西夏人着《文海》对“信牌”释曰：“迅速紧急之燃马上用，故名信牌”，说明此牌为紧急军务即十万火急时传达军令的专用符牌，是西夏军队中官职级别较高者才使用的。
据《续资治通鉴长编》载，宋军在元丰五年（1082年）六月同西夏的战争中，斩西夏“统军威明墨沁威，副统军阿布雅，得铜印，起兵符，兵马军书，并获蕃丁头凡三十八级，诏以印符契兵马军书来上”。这里所说的“兵符”即为“符牌”或为调军专用的“军令信牌”。
我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
秦汉时期，形成了一整套驿传制度。特别是汉代，将所传递文书分出等级，不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记，注明时间，以明责任。
隋唐时期，驿传事业得到空前发展。唐代的官邮交通线以京城长安为中心，向四方辐射，直达边境地区，大致30里设一驿站。据《大唐六典》记载，最盛时全国有1639个驿站，专门从事驿务的人员共二万多人，其中驿兵一万七千人。邮驿分为陆驿、水驿、水路兼并三种，各驿站设有驿舍，配有驿马、驿驴、驿船和驿田。
唐代对邮驿的行程也有明文规定，陆驿快马一天走6驿即180里，再快要日行300里，最快要求日驰500里；步行人员日行50里；逆水行船时，河行40里，江行50里，其它60里；顺水时一律规定100到150里。诗人岑参在《初过陇山途中呈字文判官》一诗中写到“一驿过一驿，驿骑如星流；平明发咸阳，幕及陇山头”。在这里他把驿骑比做流星。天宝十四载十一月九日，安禄山在范阳起兵叛乱。当时唐玄宗正在华清宫，两地相隔三千里，6日之内唐玄宗就知道了这一消息，传递速度达到每天500里。由此可见，唐朝邮驿通信的组织和速度已经达到很高的水平。
宋代将所有的公文和书信的机构总称为“递”，并出现了“急递铺”。急递的驿骑马领上系有铜铃，在道上奔驰时，白天鸣铃，夜间举火，撞死人不负责。铺铺换马，数铺换人，风雨无阻，昼夜兼程。南宋初年抗金将领岳飞被宋高宗以十二道金牌从前线强迫召回临安，这类金牌就是急递铺传递的金字牌，含有十万火急之意。
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
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4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
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一个是信件，由邮差来发放，骑马到每个驿站，再换马，最后把信送到
还有就是飞鸽传书，就是用信鸽，将信绑在信鸽腿上，再放飞，信鸽就会回到原来的地方，往哪写信就用哪个地方带来的信鸽
还有些比较不正规的就是传言，说书等等，人们相互传言将信息传播
或者说书的先生将某些事编成书词，用说书的方式唱出来，也算是信息传播一个是信件，由邮差来发放，骑马到每个驿站，再换马，最后把信送到
还有就是飞鸽传书，就是用信鸽，将信绑在信鸽腿上，再放飞，信鸽就会回到原来的地方，往哪写信就用哪个地方带来的信鸽
还有些比较不正规的就是传言，说书等等，人们相互传言将信息传播
或者说书的先生将某些事编成书词，用说书的方式唱出来，也算是信息传播 随着信息的迅速发展，信息传递的方式越来越多，可是信息传递的方式也会给我们的学习，生活带来了麻烦。
例如：1、因为有的电脑，可以上网查资料、看报纸、看书等。可是有的同学却借着这些名义而上网玩游戏，甚至有些同学明明按的是有关哺乳动物的资料，但是打开的网页却是一些色情网页，或者专门散播木马病毒的网页。
2、以前所用的bb机，现在都用了彩屏手机黑白手机代替了，手机也可以上网，也可以发短信，而且比电脑小的多了，携带方便。但是，有些不良的顾商，特意发一些说，什么你中奖了，到XXX地方领取或回复136XXXXXX电话，最离谱的是，这些人甚至回打电话来告诉你，而且让你把银行号码给他，当然，这些我们是不能相信的。
古代:烽火、驿传
现代：电话、信、电子邮件
古代信息传递的方式:
1.用候鸟，特别是鸽，雁等作传输工具
2.作内馅的方式,如藏在鱼肚,饼类,包子等
3.以特殊声音,如钟声,鼓声,鞭炮声等
4.以灯光,火光,如孔明灯.烽火台等
5.还有其他记号,摆设等,如诱敌的记号
现代信息传递的方式:
1.有线通讯传输,如电话,传真,电报,电视等
2.无线通讯传输,如对讲机,BP机(以淘汰),移动电话,收音机
3.数字通讯传输,最熟悉的,连网的电脑,数字电视
4.纸张通讯传输,如书信,报纸等
王命传龙节
战国时楚国的信节。青铜制，长条形，首端刻铸龙形纹饰。正背两面分镌“王命、命传、赁一棓、饮之”，共九字。此种铜节已发现多枚，凡因公事往来之持之可以宿止驿传，并得饮食。
十万火急将军令
西夏铜牌有信牌、内宿待命铜牌、守御牌三种形式。图中铜牌为信牌，也称军令牌，为铜质合套式，由上盖和下底两部分组成。整体为上方下圆，上方有长方形穿孔，可系绳或