網路生活中蘊含哪些道理

『壹』 我很感謝網路讓我明白了很多道理，不知道大家是怎麼樣看待網路的

網路給了我們很多好處和壞處，
①人類將步入信息時代，網路越來越強烈地介入我們的生活，越來越貼近我們小學生。小學生上
網到底是利大還是弊大呢？我方堅信：中學生上網利大於弊。我將從4個方面來闡述我方觀點：
1.必要性。這是一個知識經濟的時代，信息正在以前所未有的速度膨脹和爆炸，未來的世界是網
絡的世界，要讓我國在這個信息世界中跟上時代的步伐，作為21世紀主力軍的我們，必然要能更
快地適應這個高科技的社會，要具有從外界迅速、及時獲取有效科學信息的能力，具有傳播科學
信息的能力，這就是科學素質。而網際網路恰恰適應了這個要求。鄧小平同志不是說："計算機要從
娃娃抓起"。2.實用性。網路世界資源共享，它就像一個聚寶盆，一座取之不盡用之不竭的"富金
山"，誰勤於在這座金山上耕耘勞動，誰就會有所得。你可以從中最快地查找學習資料，可以學會
更多課堂外的知識，並靈活地運用課內知識，促進思維的發展，培養中學生的創造力。上網還可
以超越時空和經濟的制約，在網上接受名校的教育，有什麼問題，你也盡可以隨時通過E-mail請
求老師的指導。而且互聯網上的互動式學習、豐富的三維圖形展示、語言解說等多媒體內容，使
得學習變得輕松、有趣，這是任何教科書都不可能具備的。 3.現實性。我省的曙光工程就是為了
快速推進教育信息化，在我省每所中小學建立網際網路教室，普及計算機網際網路知識，推動中學生
家庭上網，實現遠程教育與知識共享為全省中小學生提供免費的網上課內外輔導培養中小學生學
習和應用信息、技術的興趣與意識，培養學生獲取、分析、處理信息的能力。再看看我們身邊，
學校的網站不正搞的紅紅火火，林壽樺書記、陳欣老師不也建議大家去學校的網站看一看嗎？年
段、班級的網頁不也都在緊鑼密鼓的製作嗎？ 的確，作為一種新生事物，網路存在著一些弊端，
但中學生處在學校的教育之下，學校要加強對青少年的人生觀、價值觀教育，培養學生對是非、
美醜、善惡的判斷能力，塑造學生良好的道德和行為規范。在老師的正確引導和家長的指點下，
必能使我們以一個正確的心態來應用網路這種工具。
21世紀將是計算機網路時代，今日的莘莘學子將擔任未來社會的棟梁。了解和掌握計算機網路知
識，就是闖盪未來信息時代的最強有力的武器。讓我們相信，我們今天所付出的一點一滴的努力，
終將會聚沙匯塔，終將站在巨人的肩膀上。所以，我再一次陳述我方觀點：中學生上網利大於弊。

②對方辯友舉出種種的特例來證明網路對我們小學生的弊端。但是，我要說任何新事物在新生階
段總會產生一些不適應弊端，像工業革命以及各種封建生產關系等，雖然在剛產生時造成一定的
壞影響，但我們能否定它的偉大嗎？ 目前我國正在推行素質教育的政策，在信息時代里，網路與
素質教育可以說是一家人，其原因是網路可以打破時空界限，達到人們在任何時間，任何地點，
相互之間的互動交流，網路這個優勢對素質教育幫助極大，可以說是給素質教育工作推上了雙翅。
由於網路對素質教育的幫助，目前出現了"網上遠程教育"這個名詞，中學生可以通過網路周遊全球
各地名牌學府，訪問著名的圖書館，查詢任何所需資料，足不出戶就可參與學術研究，通過互聯網
從廣泛的范圍內選擇適當科目進行深造，藉助在線公布的課程資料，從容地完成學業，考試後可以
馬上知道成績，有了問題可以隨時通過電子郵件請求老師指導。例如，北師大實驗中學前幾年就與
北京電報局合作在東方網景網站上推出了北師大實驗中學網校，實行同步教學，每周網校教學內容
全部由實驗中學年級各學科各周進度保持一致，讀者在全國各地通過上網都可身臨其境地接受全面
教育。 目前，我國好學校和好老師並不多，不能完全滿足所有好學的學生對知識的渴求，互聯網
可以把原來限於有限時空里的優秀教學內容無限擴大，所有能上網的中學生都可以在網上接受到全
國一流中學的良好教育，所以上網就顯得尤為重要。
③有利之處 ：第一、可以開闊視野。上網可以及時了解時事新聞，獲取各種最新的知識和信息，
對以後的學習和生活都有很好的指導作用。上網可以充實頭腦，只要留心就可以學到許多學校里學
不到的知識，擴大自己的知識面。滑鼠一點，大千世界便盡收眼底。 第二、可以對外交流。學生的
一個被人經常提及的缺點就是缺乏信心，不敢與外界對話、交流。現在有了互聯網，他們可以徹底
克服這個心理障礙，並且在對外交流的過程當中，又開闊了自己的視野。網路為教育資源的交流提
供了便捷的通道，不僅老師，而且學生也可以通過互聯網登錄各類教育網站獲取學習資訊。 第三、
可以促進青少年個性化發展。消除心理障礙，可以沒有顧忌地向網友傾訴心事，減輕課業負擔所造
成的心理壓力；可以在各個BBS里張貼自己對各種問題的看法和見解，一來可以鍛煉文筆，二來覺得
很有成就感；可以提高自己某項業余愛好的水平；自己動手做主頁正成為時尚，把自己喜愛的圖片
資料傳上去，開一個討論區，發一些貼子，和大家交流，在掌握了電腦軟體的運用同時自己做版主
的感覺真的很棒，有利於樹立起學習的信心。 第四、可以促進中學生的學業。中學生的本職任務是
學習，網路的遠程教育會給中學生帶來無窮的益處。普通的中學生學習知識只能夠局限於自己的學
校和一些課外書籍，傳授知識的老師始終只有幾個，但如果上了網，學生就可以在一個個內容豐富、
名師坐堂的網站中任意翱翔，「有問必答」、「題庫」、「專題講座」、「考前輔導」...一個個分
類細致合理的欄目讓學生的學習成績突飛猛進；普通的中學生做題只能做些參考書或數量有限的卷
子，如果上了網，網上各種試卷和典型題目應有盡有，學生就可以任意選擇。 第五、可以掌握最新
的教育動態。中學生們特別是高中生可以利用網路了解最新的教育動態，因為這幾年的高考還在改革
探索之中，每年幾乎都會出台許多新措施。而平時好些學生不大關心電視和報紙上的新聞，只一味地
埋頭書海，因此可從網上查詢與教育相關的新聞以此來調整復習重點，適應高考新舉措。

『貳』 網路的經典哲理語句

網路的經典哲理語句

在日常學習、工作或生活中，大家都收藏過自己喜歡的語句吧，在不同類型的文章里，不同位置的語句的作用也是不同的。那麼問題來了，到底什麼樣的語句才經典呢？以下是我為大家整理的網路的經典哲理語句，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

網路的經典哲理語句子1

1、人生就像迷宮，我們用上半輩子找尋入口，用下半輩子找尋出口。

2、一覺醒來，天都黑了。

3、談戀愛是以自欺始，欺人終；搞政治是以欺人始，以自欺終。

4、這個世界上本來就沒有真愛，但是即使是假的，把他當作。

5、人，總要為自己驕傲的活著。

6、世界上最心痛的感覺不是失戀，而是我把心給你的時候你卻在欺騙我。

7、傻與不傻，要看你會不會裝傻。

8、我是你生命中安靜的風景，你卻是我寵溺的整片世界。

9、上過大學的女人你傷不起有木有。

10、一個無法貫徹自己信念的人，無論是生是死，都只能是一場悲劇。

11、有一種酒，一點兒點就能醉人，有一種愛，一點兒點就能溫馨，有一種人，一相識就難以忘懷，有一種心，就算不經常見面也會彼此牽念，直至永遠！

12、為了新時代，能夠忍受瘋狂，才是至高的正義。

13、上網可以，不容吧網戀；視頻可以，不容吧見面；收集虛擬，注意壞蛋！

14、學法語的人你傷不起。

15、設計飛機的女生你們傷不起。

16、相處時需要包容，相愛時需要真心，快樂時需要分享，爭吵時需要溝通，孤單時需要陪伴，難過時需要慰藉，生氣時需要沉著。

17、無論怎樣被傷害，如何痛苦，還是想在做一次夢，從心底愛上一個人！

18、一個女人，倘若得不到異性的愛，就也得不到同性的尊重，女人就是這點賤。

19、執子之手，將子拖走誰說烏鴉一般黑，其實一個比一個黑。

20、會說夢話的女生，你傷不起。

網路的經典哲理語句子2

1、撕心裂肺的哭，比不上沒心沒肺的笑。

2、哭，並不是因為脆弱，而是因為堅強得太久。

3、我不會對誰都善良，人心換人心，是人都懂得道理。

4、有怎樣的心靈，就有怎樣的世界；有怎樣的心靈，就有怎樣的人生。生活不可能一帆風順，烏雲上頭有晴空，陽光總在風雨後，只有勇敢地接受暴風雨的洗禮的人才能看到雨後的彩虹。

5、人生有太多的不如意，我們要學會去努力。

6、屬於我的.，會一直記著，不屬於我的，我只能學著若無其事。

7、改變不了世界，那就試著改變自己，世界萬事萬物都處於一個系統中。

8、總有一個人，一直住在心底，卻告別在生活里。

9、存在的就是合理的，要麼就遵循，要麼去改變。

10、我明知道結果、但還是輸給你我的不甘心。

11、明知是場戲，還要陪你演下去。

12、突然覺得這句話挺霸道的：有誰喜歡我，告訴我，我追你。

13、越是熟悉你的人，越知道捅哪裡會讓你痛。

14、世上最美的，莫過於從淚水中掙脫出來的那個微笑。

15、原來，只要分開了的人，無論原來多麼熟悉，也會慢慢變得疏遠。

16、生命是一張白紙，當自信為它披上五顏六色的新裝時，生命才充滿活力。自信可以是簡短的一句「我能」，也可以是一個輕松的笑。在茫茫的人海中，我們需要一張風帆來作為我們前進的動力，那就是自信。

17、人生就是，需要的人得不到，得到的人又不需要。

18、從一粒沙子看到一個世界，從一朵野花看到一個天堂。

19、生活如山，勤奮為徑，循徑登山，方知山之高大。

20、朋友是那麼一批人，是你不容易忘掉的人，是你痛苦的時候第一個想到的人，是給你幫助不需要說謝謝的人，是驚擾之後不用心懷愧疚的人，是你走麥城不對你另眼相看的人，是你步步高升對你的稱呼從來不改變的人。

21、想念一人個人的時候，也許自己都不知道想念他的什麼。

22、人生一世，草木一秋，珍惜時間、珍惜生命。

23、大千世界，無奇不有，一切都在變化中。

24、不出現，不打擾，是我最後愛你的。

25、太過美好的東西從來都不適合經歷，若失去便無法忘記。

26、人生要得到歡樂就必須能承受痛苦和挫折。這是對人的磨煉，也是一個人成長的必經過程。

27、面對失敗，永遠不要不假思索地將責任推到別人或者客觀條件身上，應該首先從自己身上找原因。（）每個人都有夢想，為什麼偏偏只有你沒有現實？

28、我天真的以為不念不想不聽不見不看就是遺。

29、如果一個男人真的愛你，永遠不會丟下你不管情形有多難。

30、生活如海，艱辛為舟，泛舟遨海，方知海之廣闊。

31、放棄並不需要花費多大的力氣，你真正需要的是把事情看通透了。

32、可不可以不要不理我躲避我，盡管我愛你而你不愛我。

33、生活如歌，友愛是曲，和曲唱歌，方知歌之動聽。

34、據說，你太愛一個人了，那個人就不會愛你了。

35、生活如雲，變幻是風，隨風飄雲，方知雲之縹緲。

36、挫折作為一種情緒狀態和一種個人體驗，各人的耐受性是大不相同的。有的人經歷了一次次挫折，仍然能夠堅韌不拔，百折不撓；有的人稍遇挫折便意志消沉，一獗不振，甚至痛不欲生。有的人在生活中受多大的挫折都能忍受，但不能忍受事業上的失敗；有的人可以忍受工作上的挫折，卻不能經受生活中的不幸，沒有人一生從不碰上挫折的，挫折是成功人生必不可少的風景。

37、成熟的好處是以前得不到的現在不想要了。

38、我是你生命中的過客，而你是我這輩子永恆的定格。

39、愛和愛過。多了一個字，卻隔了一個曾經。

40、塌實做人，認真做事，投機取巧只能取得一時成功，最終還是要償還的。

41、不是每個夢都會實現，不是每個人都永遠不變。

網路的經典哲理語句子3

1、只要功夫深，鐵杵磨成針。

2、親者痛，仇者快。（朱浮）

3、只許州官放火，不許百姓點燈。（陸游）

4、打破沙鍋問到底。（吳昌齡）

5、泥沙俱下，魚龍混雜。（官場現形記）

6、前門拒虎，後門進狼。（趙雪航）

7、城門失火，殃及池魚。（杜弼）

8、放下屠刀，立地成佛。（明，彭大翼）

9、機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命。（紅樓夢）

10、天下大勢，分久必合，合久必分（三國演義）

11、子系中山狼，得志便猖狂。（紅樓夢）

12、千里搭長棚，沒有不散的筵席。（紅樓夢）

13、精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的。

14、風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。（顧憲成）

15、捨得一身剮，敢把皇帝拉下馬。（紅樓夢）

16、不是東風壓倒西風，就是西風壓倒東風。（紅樓夢）

17、後人哀之而不鑒之，亦使後人復哀後人也。（杜牧）

18、姜太公釣魚，願者上鉤。（封神演義）

19、周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。（三國演義）

20、心病還須心葯治，解鈴還是系鈴人。（紅樓夢）

21、道高一尺，魔高一丈。（西遊記）

22、嬉笑怒罵皆成文章。（黃庭堅）

23、巧婦難為無米之炊。（陸游）

24、銀樣蠟槍頭，中看不中用。（西廂記）

25、殺雞焉用宰牛刀。

26、書到用時方恨少。

27、桃李不言，下自成蹊。（史記）

28、失之東隅，收之桑榆。（史記）

29、韓信將兵，多多益善。（史記）

30、言者諄諄，聽者藐藐、

31、一登龍門，身價百倍。

32、一分耕耘，一分收獲。

33、重賞之下，必有勇夫、

34、久旱逢甘雨，他鄉遇故知。

『叄』 網路生活中的道德要求有哪些網路生活中的道德要求介紹

1、正確使用網路工具、健康進行網路交往、要樹立自我保護意識。
2、應當正確使用網路，提高對網路內容和信息的鑒別力，積極運用網路傳播正能量，使網路成為開闊學習視野、提高學習能力的重要工具。
3、健康進行網路交往。應通過網路開展健康有益的人際交往，積極參與網路文化的建設與管理，進行有利於個人身心健康和品德培養的網路交往。
4、要樹立自我保護意識，不要輕易相信、約會網友，避免受騙上當，避免給自己的人身和財產安全帶來危害。
5、自覺避免沉迷網路。應當從自己的身心健康出發，合理安排上網時間，理性對待網路。
6、養成網路自律精神。應當在網路生活中培養自律精神，做到自律而「不逾矩」，促進網路生活的健康與和諧。

『肆』 遵守網路生活中道德要求的重要意思有哪些

網路生活中的道德要求，是人們在網路生活中為了維護正常的網路公共秩序需要共同遵守的基本道德准則，是社會公德規范在網路空間的運用和擴展。大學生應當積極倡導網路文明，堅持文明上網，養成科學、文明、健康的上網習慣，在網路生活中加強社會公德自律：（1）正確使用網路工具。（2）健康進行網路交往。（3）自覺避免沉迷網路。（4）養成網路自律精神。

網路具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學生學習、交流的重要工具。然而，網路也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發展，又可能因使用不當或缺乏規范而損害社會公德、妨礙社會的發展。網路的健康發展不僅需要高科技作為重要條件，而且離不開倫理道德作為其發展的支撐力量。

『伍』 說一說網路給我們生活帶來了哪些方面的影響

1， 網路是一個虛擬的空間，它的方便，快捷，靈活等多種優點，拓展了我們的知識面，給予了我們遨遊的空間。
2，它的出現改變了我們的傳統方式的思想方法，在我們的生活中給予我們極大幫助，坐在家裡可瀏覽眾多的網上圖書，幾分鍾內即可收到相隔萬里的來信，在最短的時間內即可獲得各方面自己想知道的信息，通過遠程教育網，了解更多的知識等。
3， 網路像把雙刃劍，在給我們帶來便利的同時，更給我們中職生帶來了許多的隱患。各種非法的網站趁著網路管理還未健全，散布著黃毒，暴力，防不勝防，這對我們的身心健康是一個極大的影響。
4，還有各種五花八門的網路游戲吸引著正處於好奇心的中學生。不但損壞了身體，還浪費寶貴的時間，浪費了父母親的水汗錢，辜負了父母的一片期望，更耽誤了我們大好青春。把握好自己選擇的那一刻，讓我們用自信，堅決地選擇網路有利的一面，選擇我們美好的未來。

『陸』 網路生活中道德要求的重要意義是什麼

1.網路生活中的道德要求是現實中道德要求的延伸。由於信息時代高度發達的網路已經覆蓋了許多人的生活，道德需要跟進作為制約標准之一，這也是虛擬現實化的一個重要體現。對網路生活的一定的道德要求，亦是人們將網路當做生活重要部分的體現。故它的存在是具有合理性的。
2.網路生活中的道德要求是社會文明風氣的彰顯。虛擬中人們如果毫無道德，容易肆無忌憚、胡作非為，以言語、行為傷害他人，殃及無辜，從而敗壞社會風氣，污染和諧的社會環境。
3.網路生活中的道德要求是對網民行為的約束。這種約束不像法律具有強制性，但一定程度上能夠起到警示和教育作用。

『柒』 網路在現代生活中的重要性

寫作思路：把網路在生活中的好處寫下來。

網路，一個嶄新又神奇的世界。它已成為人們獲取信息的主要工具，不僅改變了人們的工作效率和生活方式，而且，人們還將在工作、學習和生活上得到它的更多幫助，這條「信息高速公路」使我們坐在家裡或在辦公室的計算機前。

通過上網，就可瀏覽網的上各種信息，如文獻資料、學術論文、產品廣告、時事新聞、報刊雜志等。喜歡看電影或聽音樂，抑或聊天、下棋、玩游戲，你都可以和幾千甚至幾萬里以外的陌生人一起分享。

我們不僅可以在網上發表自己的論文、著作等，還可以通過電子郵件服務，發送電子信件，種電子賀卡，既快速又便宜，在網上打國際國內長途電話，費用只是公用電話費的幾十分之一。人們還可以在網上建立銀行、商店、診所、學校等等。

有了網路，我們就可以「秀才不出門，全知天下事」。可見網路與我們的生活息息相關。作為新一代的我們一定要為網路的文明奉獻力量。

由於網路的出現，使寓教於樂變得簡單起來，這些看上去和學習沒有關系的游戲機，成了老師們教學的新法寶。循序漸進的教學內容和一關又一關的游戲相結合，孩子們在娛樂中學就會了怎麼分辨動詞、形容詞和名詞，學習變得輕鬆了。

『捌』 你在網路上得到了什麼令你醍醐灌頂的道理

千萬不要相信網上的陌生人。記得之前想買一個軟體，然後在網上查找，然後在QQ群看到別人有發這個軟體，在確認相關的功能之後就付費了，就在我轉賬之後，對方把我拉黑了。雖然錢不是很多，但是這次的教訓讓我記憶深刻。從此之後，我再也不相信網上的陌生人了。

『玖』 網路生活中的道德要求有哪些

網路生活中的道德要求是人們在網路生活中為了維護正常的網路公共秩序需要共同遵守的基本道德准則，是社會公德規范在網路空間的運用和擴展。在網路生活中培養自律精神，做到自律而「不逾矩」，促進網路生活的健康與和諧。
網路具有方便快捷、信息量大、覆蓋面廣的特點，可以成為大學生學習、交流的重要工具。然而，網路也是一把雙刃劍，它既可以極大地促進社會的發展，又可能因使用不當或缺乏規范而損害社會公德、妨礙社會的發展。網路的健康發展不僅需要高科技作為重要條件，而且離不開倫理道德作為其發展的支撐力量。

『拾』 遵守網路生活中道德要求的重要意義

一、為什麼要提出網路倫理學
網路倫理學的提出有其深刻的現實根源，它是由網路行為引發的道德關注。
網路行為是網路社會所特有的交往行為。同現實社會中的交往行為相比較，網路行為具有特殊的涵義，其特殊性表現在：其一，所處的環境特殊。即處在一種虛擬的現實（又稱虛擬實在virtual reality）中。這種虛擬的現實是由計算機、遠程通訊技術等構成的網路空間實現的。在這個虛擬的空間里，存在著虛擬的一切：不僅有虛擬人（virtual human）、虛擬社會（virtual society）、虛擬共同體（virtual community），而且有虛擬全球文化（virtual global culture）。虛擬的環境產生了虛擬的情感，進而有虛擬的倫理道德。當然，這種虛擬的東西並非虛無，只是另外一種存在方式罷了；虛擬的規范也不是憑空設想，而是實實在在的約束。這種「二元性」的特殊環境和行為決定了由此所引發的倫理問題必然具有同傳統倫理學不同的特徵。
其二，交往的方式特殊。即交往具有「虛擬性」和「數字化」的特點。網路社會中的交往以符號為媒介，使得人與人之間在現實中的直接接觸減少，而是簡化為人機交流、人網交流。此時人的存在以虛擬的「網路人」的面目出現。這種「匿名性」使得人們之間的交往范圍無限擴大，交往風險卻大大降低，交往更具隨機性和不確定性，進而交往中的倫理道德沖突也更加明顯。同以前相比，網路交往方式所受到的道德和法律的約束更少一些。傳統倫理學在這里遇到了前所未有的困難，它無法直接判定網路交往方式是否合乎（傳統的）道德規范，例如它無法判定網路攻擊的正當性。這表性傳統倫理學並不十分符合現代網路社會的交往實際。因而，建立一門適合現代網路化生存的倫理學不僅十分必要，而且非常迫切。
其三，交往所遵循的道德規范亟待解決。網路的匿名性同時也導致了隨意性。尤其是對知識產權、版權、隱私權等權利的侵犯。未獲授權之前甚至根本不考慮授權就發布、登載信息資源，隨意下載別人的作品等，無疑違背了法律和道義的精神。在互聯網缺乏監督力量和手段的情況下，人們只有依靠法律的、倫理的宣傳，只有依靠個人內心的道德法則來制約這種現象的發生。盡管如此，這些手段收效甚微。我們可以看到，在技術手段走到法律、道德意識之前時，往往是要麼更改規范，要麼就得限制技術的進一步發展。很顯然，進行網路道德規范的建設比限制互聯網技術的應用更具有積極意義，因而，在現階段提出網路倫理學就不是空穴來風的。
不可否認，在網路社會，虛擬社會中的虛擬交往行為必將對古老的倫理學產生新的影響。不解決這個問題就會產生巨大的道德反差，引發許多道德問題和社會問題。也只有正視這些問題，才能真正理解網路行為的道德意蘊，從而推動這門學科的成長。這一切表明，建立一門以研究網路行為為主要內容的網路倫理學已經提上日程。

二、網路倫理學研究的對象和范圍
（一）網路倫理學的定義
網路倫理學是一門全新的、以網路道德為研究對象和范圍的學科，即關於網路道德的學說。 而網路道德則是探討人與網路之間關系，以及在網路社會（虛擬社會）中人與人的關系問題的。在網路社會中，網路道德主要依靠一般的善惡觀念和個人的內心信念為行為標准。確定其內涵和外延，關繫到這門學科的未來和發展。
（二）網路倫理學研究的對象和范圍
網路倫理學所探討的對象和范圍涉及虛擬社區及生活在其中的虛擬人。這里所探討的虛擬社會，是指現代信息社會所特有的一種社會現象，即基於internet的計算機網路所形成的虛擬空間。但是這個空間又是實實在在地存在於現代社會之中。它不僅給人們提供了免費的信息資源，大大縮小了人與人之間的物理空間距離，也對傳統文化和傳統道德產生了巨大的沖擊。因此，凡是在這個虛擬的空間里發生的道德現象和沖突，都屬於網路倫理學研究的范圍。
（三）網路倫理學地位
網路倫理學同傳統倫理學相比，其特點可以用：新的、應用性的、開放的系統這三個特點來概括。首先，它是一門嶄新的學科。隨著互聯網的普及，網路生活已經成為現代生活的一部分，由此引發的一系列問題、產生新的人際關系、道德關系，客觀上給這門學科的建立奠定了基礎。其次，它屬於應用倫理學的范圍。根據倫理學的劃分，它既不是描述性的，也不是元倫理學，它的目的就是建立現代互聯網路上的道德規范，因而屬於應用倫理學。第三，現代網路社會所產生的一系列問題雖然具有新的特點，但是畢竟是最近數年間發生的事情，各種現象以及其各自的特點並沒有充分暴露出來。隨著人們對互聯網路的認同和對由此產生的倫理學問題進行慎密的思考，網路倫理學的內容將會逐漸豐富起來，其主要的規范也會在不斷完善之中。因而要想建立一門反映網路社會道德現實的網路倫理，必須採取開放的態度進行客觀的、公正的、科學的研究。這是為什麼說這門學科是開放的系統的原因。
（四）網路倫理學已經具備一般倫理學的道德要素
從純倫理學的角度看，網路倫理學已經擁有了自己獨特的道德要素，即：a.網路道德意識。同傳統倫理學的道德意識相比較，網路社會中的道德意識顯然更加淡漠，人性也趨於自然，而交往更是較少受社會因素的影響，並且摒棄了現實社會強加給人的各種限制。換言之，一進入網路，一切都不同了，心靈得到釋放，獲得自由，人最大限度地去實現自己，成為自己。其特點是自律性及其要求增加，凸現個人修養和學識的重要性。b.網路道德關系。這種關系具有不確定性、簡單性和互動性。這是網路社會在倫理學上提出的新問題。即人們之間可以沒有現實中的交往，但是他們仍然可以擁有友誼、愛情以及信任、幫助等等。當然，這種關系也可能維持的時間很短，但是應當承認，這種關系更多直接性，更少功利性。它也許克服了人們由於現實社會的各種壓力而被迫放棄的各種交往關系。c.網路道德活動。這些新型的道德活動具有其特有的一面：獨特性、多樣性、隨機性、目的性。網路提供的是虛擬的空間，這種新型的空間發展了許多新型的活動。比如聊天（chat）、發貼子（post）、電郵（mail）、上/下載（upload/download）、網路攻擊（attack）、等等。而且隨機性的交往增多。在這些活動中，人們的交往均具有鮮明的目的性。例如，交友網站的增多，各種聊天工具的普及等等。網路提供的即時通訊功能和匿名功能使人們的交往活動不必考慮空間距離和文化等因素的影響。因而活動又具有直接任意性。這都為網路倫理學提供了豐富的素材，也正是網路倫理學得以存在的基礎。
綜上所述，網路倫理學已經具備了構建完整體系的基礎。本文試圖從構建其完整的框架入手，論述與此相關的范疇和意義，為最終建立一門新興的學科做出嘗試。

三、網路倫理學的基本原則
（一）第一原則：資源共享原則。
網路上的資源共享源於信息共享。包括軟體、程序源代碼等。凡是使用過網路搜索引擎的人都知道，搜索的過程，就是資源共享的過程，搜索結果就是大量免費的資源。而在一般的網路瀏覽過程中，資源共享也體現的淋漓盡致。只要上網，就可以得到大量的資源，這也許是網路社會中最大的特點。從另一個角度看，資源共享遵循的是「免費原則」。當然，這種免費具有約定性，它使用的是網路提供的默認值。如果超出約定的范圍，這一原則就會收到挑戰和限制。但是，無論如何，網路社會中的免費搜索、免費服務、免費信息等所體現的原則，畢竟不同於商品社會中的資源配置原則。後者體現的是利益最優原則，而前者卻是以信息的最大化為出發點的。因而，作為網路社會所特有的資源共享，理應成為網路倫理學的首要的原則。
（二）第二原則：一致同意性原則。
一致同意原則強調網路行為都應遵循一般的道義性，它必須是誠實的、公正的和真實的。尤其在那些通過網路交往的人中間。雙方一般都被理想化成為具有上述優點的人，因而值得信賴。很顯然，一致同意性被當作網路行為的前提和默認值而先入為主地存在於網路人頭腦當中。雖然這種認識不具有客觀性，但是並不妨礙它成為網路倫理學的原則，只不過同時也是網路倫理學追求的目標罷了。這也是網路倫理學在當前遇到的最具爭議性的原則。雖然通過網路交往的人都希望對方所描述的都是真實的，但是由於缺乏一定的監督機制和懲戒措施，網路人還是會按照自己的理解和意願，而不是按照大家通常希望的規則那樣行動。這樣就給這一原則增添了許多變數，帶來了許多問題。例如，利用網路進行詐騙；侵權等等。
（三）第三原則：自律性原則。
自律性是倫理學的目的。在網路社會中，由於個人具有充分的自由，缺少約束，要達成一致同意，或完全享有整個資源，顯然是不現實的。這就要求每個網路人都遵循自覺性，遵守一般道義原則，才能夠達到自己的目的。 所以，自律性原則可以看作一種最終的道德訴求而和其他原則共同構成網路倫理學的基本原則。如果說，普通網路倫理學中也強調這一原則的話，那麼，網路倫理學無非是更加突出這一特點罷了。自律性的另一個意義是，遵循最小授權原則。即只在網路中獲取應當獲取的資源，而不越權去訪問或者試圖獲取那些不應該獲得的資源，否則就會被取消授權。因此，自律性為網路倫理學的終極目標和終極關懷。

四、網路倫理學探討的基本范疇和基本問題
（一）網路倫理學探討的基本范疇
善、惡
在網路倫理學中，善惡觀念符合傳統倫理學的一般特徵。善惡問題是倫理學研究的中心問題， 是倫理學范疇的核心，因而也是網路倫理學應該研究的最主要的范疇。但是，在網路倫理學中，善惡問題又有自己獨特的地方，比如判斷善惡的標准更加不明確。按照斯賓諾沙的意見，所謂善是「指一切快樂，和一切足以增進快樂的東西而言，特別是能夠滿足願望的任何東西而言，」而惡則「指一切痛苦，特別是一切足以阻礙願望的任何東西而言」。 這種定義具有很大的歧義。在網路社會中，侵權、盜版、黑客攻擊等行為無疑給行為人帶來了莫大的快樂和實際利益，但是他們的行為卻給人們的生活帶來了物質和精神的傷害，顯然不能算作善之列。而根據列寧的觀點，「『善』被理解為人的實踐＝要求（1）和外部現實性（2）」。 亦即那些用來維護網路安全、維護網路規范、提供網路服務的行為才是善。反之，利用網路的便利對網路社會以及現實社會帶來危害的就是惡。
然而網路行為畢竟是一種新的社會現象，如何界定網路行為的性質，確定是否合乎「道德」的，或者是合乎「法律」的；哪些又是「不道德」的，或者是「不合法」的，都需要一種規范。而利用現實社會既有的規范處理這些行為並非十分恰當，這就要求制訂新的網路規范來對網路行為進行界定。但是，勿庸置疑，在新的規范形成之前，通過法的、道德教育的手段來填補這種無規范的真空，無疑是現代人的一種有益的嘗試。
應當
即規范網路行為的內容，確定「應當」與「不應當」。「應當」這個范疇屬於傳統倫理學的內容，但是在網路倫理學中依然具有新的價值。毋寧說在這里「應當」更具爭議性，以至於人們只好通過制定「不應當」來界定「應當」的范圍。例如美國計算機倫理學會為計算機倫理規定的「十戒」可以看作試圖界定網路倫理學「應當」范圍的典型規范：（1）你不應用計算機去傷害別人；（2）你不應干擾別人的計算機工作；（3）你不應窺探別人的文件；（4）你不應用計算機進行偷竊；（5）你不應用計算機作偽證；（6）你不應使用或拷貝你沒有付錢的軟體；（7）你不應未經許可而使用別人的計算機資源；（8）你不應盜用別人的智力成果；（9）你應該考慮你所編的程序的社會後果；（10）你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。
價值
這也許是網路倫理學中最賦有爭議的范疇。一個人的網路行為有沒有價值，是否恰當，換句話說，能否對這種行為做出道德判斷，幾乎沒有什麼定論。倒是這種行為從一開始就完全處在別人的評價當中。雖然「價值范疇最為重要的用途在於贊揚」， 但是這里用「毀譽參半」來形容網路行為的價值卻一點也不過分。但是，畢竟網路行為具有其特殊性，即遵循一定的價值標准：得到大家的一致同意，至少是大多數人的同意。這樣的行為才具有網路上的價值。顯然，多數人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少表明在這方面網路倫理學所遵循的價值具有其特殊性。
當然，確定網路行為的價值是為了引導它。通過制訂規范固然能夠主動防範網路違規行為，但是人們真正的目的應該是引導一種新型的道德傾向，以確定有價值的觀念和理想，這是任何一個社會都無法避免的道德歸宿。現代網路倫理自然也不例外。例如，美國的計算機協會在探討其成員應支持的一般倫理道德和職業行為規范中這樣規定：（1）為社會和人類作出貢獻；（2）避免傷害他人；（3）要誠實可靠；（4）要公正並且不採取歧視性行為；（5）尊重包括版權和專利在內的財產權；（6）尊重知識產權；（7）尊重他人的隱私；（8）保守秘密。 即用規范的名義對網路行為的價值作了區分，從而引導人們正確對待自己在網路上的作為，盡量避免無價值甚至損害他人價值的行為。
平等
意即自由獲得資源和服務，這是網路社會的普遍規則。一個人只要注冊了ID（即身分或身份identification, identity），擁有自己的密碼，就可以「匿名進入」網路暢游、交友、聊天，發表言論、獲取信息等等。這便於人們以平等的身份進行交往，並使交往變得更加自由和輕松。這在最大程度上形成了一種平等主義。免費信息資源也具有這種不分民族、種族、文化約束的特點（當然也具有一定的限制，例如語言，主要是英語，使得網路主要在受教育群體中存在）。進一步，網路社會中的人際關系簡單為人機交流，面對冷冰冰的屏幕，一個人完全可以放開一切禁忌，平等地參與討論，形成了網路無禁區的現實。換言之，網路給予進入網路社會的人們以道義上的平等權。
網路賦予人們的「平等權」還蘊含著另外一個不易被覺察的意義，即它有助於推動直接參與式民主的討論和進程。網路畢竟是一個獨立於傳統媒體的力量，一定程度地緩解了公眾的知情權，資源共享原則又從客觀上有利於促進現實社會中的公平現象，例如電子政務的推廣。這也許是網路社會帶給網路倫理學的最深刻的影響。
信用
這個范疇的應用集中表現在電子商務中，意即個人信用正逐步增強。在現實社會中，信用的實現由法律等社會規范保障，而在網路社會中，適用的法規、規范並沒有建立起來，個人信用成為網路消費的唯一保證。雖然網路服務方要求被服務方提供基本的身份證號碼、住址、電話等現實依據，甚至必須提供信用帳號，但是這並不表明網路中個人信用的脆弱，恰恰相反，網路正逐步培養起個人的信用。實際上，進入網路消費，已經建立了信用。
信用范疇的另一種應用表現在網路游戲中。在某些游戲的設定中，游戲者通過增加個人信用即可獲得較高的分值獎勵，從而在游戲角逐中獲得優勢，乃至於獲勝。這是網路游戲對建立網路時代的個人信用的貢獻。
服務
這是網路社會產生於消費社會之後的典型特徵。其中的含義之一是指：在網路社會中，消費同現實社會中一樣，由一對一的形式構成，即有服務方，也有消費方。在這里，服務是傳統的，機械的，網路只是一種媒介。含義之二是指：web-service，即網路服務，主要指未來網路提供的智能性的服務。比如，一個人在網路中打入「我想去西藏旅遊」的語句，網路會提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季節、氣候條件、最佳旅遊路線，等等，供提問者進行參考。從而實現人機交互的智能化和互動性，這是網路服務的真正含義。
批判
把批判作為網路倫理學的基本范疇確實有很大的爭議。但是，這里批判已經異化為批評，而且泛化為道德判斷，它總是不停地詢問：「這種觀點是好的么？」「我（們）應當這樣做么？」產生這個問題的原因在於網路是一個特殊的空間，虛擬的環境產生了特有的網路語言，而匿名性讓真相融入無窮無盡的爭論。加之網路沒有強有力的約束機制，沒有了管理者，沒有了權威（authority），網路成了「自由」的空間，導致每個網路人都是他自己行為的領導者和評價者，任何人都可以以自己的判斷來決定討論的價值。造成批判的濫用和現實語言的萎縮，深層次的文化思考被肢解，代之而起的是膚淺的、無休止的爭吵。BBS就是這種批判濫用的典型。在那裡，沒有規則、沒有標准，批評總是以自我中心，否定就是一切。

五、研究網路倫理學的意義
探討網路行為引發的社會、文化和政治問題，在網路倫理學的研究中具有重要意義。
首先是社會問題。過分關注網路導致了現實社會中的道德相對主義傾向和道德冷漠現象。前者是指網路的虛擬性和無約束性使得人們在網路中可以對任何事情都拒絕負起責任，後者是指人越來越依賴於網路，異化為網路人，其重心轉移到虛擬社會中的交往，從而削弱了他們在現實社會中的交往行為。而人作為社會關系的總和，社會性是其根本的屬性，但是以計算機為媒介進行交往的網路社會導致的人們直接交流的活動減少，必然造成群體意識的淡漠和人際關系的冷漠。此外，還造成了道德失范現象，例如利用網路進行犯罪，盜用他人的帳號，攻擊他人的網路和計算機造成實際的損失等等，都是引起現實社會不穩定的因素。
其次是文化問題。這里有兩層含義：表層問題表現在網路語言上。網路有自己的語言。 例如電子郵件所使用的語言格式，通訊網路協議，遠距離傳輸協議，等等。這些協議可以說制定的非常具體和精確，甚至對字母的大小寫、信息長短、主題、電子簽名等細節都有詳盡的規定。違反這些規定，就不能獲得和發布任何信息。同時，這些規定又具有數字化、符號化傾向。 其應用同現實社會中使用的語言產生了沖突，其結果是消解了現代語言。深層問題表現在文化侵略上。即文化的殖民主義現象。由於現代網路使用的主要語言是英語，這有利於當代西方文化通過網路這種先進的傳媒把自己的政治文化和價值觀強行推廣到全球，使得接觸網路的人們容易受到現代殖民主義的隱性侵蝕。侵蝕的直接後果就是造成文化和宗教的沖突，由此引發了一系列深層次的社會問題。當然，這種文化的沖突也促進了各種文明的交流和融合。客觀地說，這是具有積極意義的。
不僅如此，網路還會引發隱性的政治問題。它在一定程度上將會改變現有的社會分層。即未來社會將分為掌握和控制信息的群體（knows） 和不佔有信息的群體（knows-nots）; 這必將引起一種新的對抗。 這或許正是現代政治學或者社會學應該注意研究的問題。
在我國，對網路倫理學的深入研究給社會主義精神文明建設提出了新的課題。如何加強網路道德建設，使之成為社會主義精神文明的一部分，是一個嶄新的領域。筆者認為從以下三個方面進行研究對正確規范網路道德、加強社會主義精神文明建設具有重要意義。
首先，要正確對待文化陣地擴展的現實。 網路被譽為「第四媒體」，擁有傳統媒體所沒有的、也無可比擬的、全新的傳播方式。如何佔領這個新興的宣傳陣地，充分運用其傳輸信息迅捷、大量的特點，對我們當前加強公民的基本道德規范的建設至關重要，也是當前宣傳工作必須研究的問題。
值得欣慰的是，2001年我國公布《公民道德建設實施綱要》確立的「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」的新時期公民道德建設綱要，為網路倫理學的建設提供了指南，也為在網路中建設社會主義精神文明提供了明確的思路。因而具有重要的指導意義。
其次，要對傳統的宣傳手段進行改進。網路不同於傳統媒體，其最大的特點是獨立性。這個特點保證了網路較為公正地傳播信息。網路里有巨大的資源，但是網路信息魚龍混雜、不一而足。必須改進傳統的宣傳方式和手段，才能符合網路傳播的特徵，進而對信息進行甄別、優化，達到道德教育的目的。
在這個問題上要堅持「以德治網」和「依法治網」並舉的方針，做到「兩手抓，兩手都要硬」。加強針對網路的立法，運用法律的手段對網路進行監管和疏導；同時加強正面宣傳、教育，使廣大網民能夠辨證地認識和使用這種新的工具；啟動網路文明工程，把網路文化當作一個系統工程來研究，支持對此進行各種類型的學術研討，爭取建立較為客觀的網路倫理規范。
最後，還要對網路在推動社會主義民主和法制建設中的作用進行研究。堅持「與時俱進」的原則，正確引導網路的發展方向，是規范網路倫理，保證這一新興的社會現象有序發展、為社會主義精神文明建設服務的必要步驟。只有這樣，才能為我所用，進一步完善和發展我國的社會主義法律體系，推動我國社會主義民主和法制建設。
研究網路文化中的倫理問題，其最終目的是服務於社會主義，服務於社會主義精神文明建設。在今天，互聯網已經成為思想政治工作的一個新的、重要的陣地，只有從思想上重視，在研究中嚴謹、認真、公正、客觀，才能正確掌握這一新興交往工具，引導其健康發展。