網路文藝美學是什麼

Ⅰ 什麼是文學

文學（英語：literature），在最廣泛的意義上，是任何單一的書面作品。更嚴格地說，文學寫作被認為是一種藝術形式，或被認為具有藝術或智力價值的任何單一作品，通常是由於以不同於普通用途的方式部署語言。它的拉丁詞根literatura/litteratura（本身起源於littera：letter或handwriting）被用來指代所有的書面記錄，盡管當代定義將術語擴展到包括口頭或唱歌的文本（口頭文學）。

文學可以根據是虛構作品還是非虛構作品進行分類，也可以根據是韻文還是散文進行分類；可以根據長篇小說、中篇小說、短篇小說等主要形式進一步區分；作品往往根據歷史時期或者遵守某些美學特徵或期望（藝術類型）進行分類。以語言文字為工具形象化地反映現實的藝術，包括韻文、散文、劇本、小說等，是文化的重要表現形式，以不同的流派表現內心情感和再現一定時期和一定地域的生活。

這個概念隨著時間的推移而改變了意義：現在它可以擴大到非書面的口頭藝術形式，可以與語言或文字本身配合，因此很難就其起源達成一致。印刷技術的發展使得書面作品的分布和擴散成為可能，最終導致了網路文學。

文學並不一定是客觀的，一名成功的文學家能在自己的文學作品中，展現自己對於文學的主觀看法，抒發自己的情緒和感觸，但藉由嘗試建立一個「客觀的標准」，有時對能幫助作家了解「讀者的感受」以求將內心之情感與藝術表現完整的體現在讀者心中。有時也能藉作家主觀想法帶給社會不同面相去省思現況，例如女性文學的興起。

(1)網路文藝美學是什麼擴展閱讀：

文學分類

不同語言或國家的文學：

亞洲文學：中國文學、馬新文學、日本文學

歐洲文學：英國文學、德國文學、希臘文學、俄羅斯文學

美洲文學：美國文學、拉丁文學

（文學同樣是分民族的）

比較文學： 比較文學指的是跨文化與跨學科的文學研究。

比較文學是一種文學研究，它首先要求研究在不同文化和不同學科中人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現狀和可能。它致力於不同文化之間的相互理解，並希望相互懷有真誠的尊重和寬容。

按載體分為：口頭文學、書面文學、網路文學三大類。

按地域分為：外國文學、中國文學等。

按讀者年齡分為：兒童文學、成人文學等。

按讀者群體及內容分為：嚴肅文學和通俗文學或大眾文學、民間文學、少數民族文學、宗教文學等。

按內容分為：史傳文學、紀實文學、奇幻文學、報道文學等。

按表達體裁分為：小說、散文、詩歌、報告文學、新韻文、戲劇、歌劇、劇本、民間傳說、寓言、筆記小說、野史、童話、對聯和笑話等；其他如史傳、哲理、賦、駢文、小品文、文學批評、有文字劇情架構的電腦游戲(含游戲主機)與動漫等。

按創作理念分為：浪漫主義文學、現實主義文學等。

文學理論

按地域分為西方文學理論與東方文學理論。

文學作品的評論和研究文學史：外國文學史和中國文學史文學流派、文學思潮和文學社團。

文學研究

按研究方向分為文藝美學、文學藝術、社會主義新時期文學、文學思想史、文學批評、文學史等。

按時間分為現代文學與近代文學。

按單一研究方向分比較文學、舞蹈文學、紅學等。

文學體裁中文體裁

中國古典文學分為詩和文，文又分為韻文和散文，現代一般分為：詩歌、散文、小說、戲劇，並稱為四大文學體裁；中國的抒情詩和散文（稱為古文）最早而比較發達。西方則分為詩歌與散文兩個基本類型。敘事詩和戲劇成熟較早，此外小說比較發達。

Ⅱ 「文學理論」與「文藝美學」這兩個概念的關系是什麼

學科設置的根據在於研究對象，而文藝研究的對象大致可以分為兩個層面，一是現象層面，包括文藝作品和其他文藝現象；二是概念層面，涉及有關文藝的問題和觀點。後者又可以分出兩塊，一塊是有關文藝的一般問題和觀點，另一塊是有關文藝的美學問題和觀點。據此可以劃分出三個研究領域以及相應的學科：

文藝批評：研究文藝作品和其他文藝現象；
文藝理論：研究有關文藝的一般問題和觀點；
文藝美學：研究有關文藝的美學問題和觀點。

盡管這三者之間不乏相互牽扯滲透之處，但這三者的基本研究對象決定了它們必須守持其中心論域而不能相互逾越、相互取代，它們構成了相互銜接、相互遞進的有序的學科梯次。而這三者的總和方可稱為「文藝學」，它與「美學」在學科層次上是並列而交叉的，二者交叉重合的地方就是「文藝美學」。從這一界說來看，一方面，「文藝美學」包含在「美學」之中，相當於「藝術哲學」，而「美學」中下余的部分則為「審美哲學」；另一方面，「文藝美學」又包含在「文藝學」之中，而「文藝學」中下余的部分則為「文藝理論」和「文藝批評」。不難見出，這一界說具有明顯的合理性：拿它與西方的學科體系相比較，它增加了一個「文藝理論」的層次，使得其學科體系更趨合理、完備。再拿它與前蘇聯的學科體系相比較，那麼這里所說的「文藝理論」又並非那種至高無上的學科，它要比「文藝美學」低一個層次，在學理上它的邏輯終點構成了「文藝美學」的邏輯起點；而這里所說的「文藝學」也不足以成為包含「美學」在內的學科總稱，它只是所有研究文學藝術的學科的總和，與「美學」是平起平坐的。這樣，「文藝美學」作為「藝術哲學」，既在這一學科體系中佔有重要的一席地，對「文藝理論」又保持著較高的哲理思辨的品位，其功能、意義和地位是獨立的、無可替代的，而其學科設置的合法性也就從中得到充分的顯示。

Ⅲ 什麼是文藝美學

文藝美學：研究有關文藝的美學問題和觀點。
文藝美學被正式當作一門特定的理論「學科」，是20世紀80年代以後的事情。作為20世紀中國美學接受西方美學學科方法之後在自身後期發展中的一種努力，文藝美學研究及其學科化建構不僅追躡了現代中國美學的理論意圖——把美學的思辨過程延伸進感性形象的文藝活動之中，正是自王國維以來中國美學一以貫之的學理追求之一——同時也在一定程度上體現了當代中國美學界對於「美學的中國化」、「美學體系建設」的一種具體回應方式和現實態度。

值得矚目的是，在一個不長的時間里，文藝美學在中國已有了相當規模的發展。不過，也正因為文藝美學歷史之短，其學術發展中難免存在種種問題。其中最大的問題，體現在有關文藝美學的學科定位上。如果說，提倡文藝美學的學科化建構最初具有某種「應時而生」的性質，主要是為了強調文藝回歸其自身審美屬性，因而有著鮮明的理論應用企圖；那麼，隨著研究過程的不斷展開，我們便不能不嚴肅地面對這樣一個問題：被當作特定學科或美學分支來建構的文藝美學又如何才能確定它自身的學科性質？對此，目前各種有關「什麼是文藝美學」的認識，基本上都傾向於認為文藝美學是美學（包括文藝理論）問題的特殊化或具體化。然而，這種認識不能真正令人滿意，因為它仍然無法從研究對象的特殊性方面真正有效地區別文藝美學與美學、文藝理論的學科界限：難道為了保證文藝美學的獨立性，美學在思辨層面對於文藝活動的審美特性和審美規律的探討、文藝理論從具體審美過程出發對於文藝活動的研究，就必須無條件地「讓渡」給文藝美學？如果真是這樣的話，它又將帶出一個新的、悖論性的學科建構難題，即為了區別於美學的存在形態，文藝美學必須有意識地淡化對於美本體的思辨，弱化美學思維之於具體藝術問題的統攝性；而為了撇清與文藝理論研究的相似性，文藝美學又必須有意識地強化文學藝術問題的美學抽象性，增加文藝美學的哲學光色。應該承認，這個學科建構上的難題，還沒有在當前的文藝美學研究中得到有效克服。它不僅影響了文藝美學其他問題的解決，同時在一定程度上動搖了我們對文藝美學存在合法性的信心。

那麼，解決文藝美學的定位問題、化解文藝美學學科建構難題的希望在哪裡呢？在我看來，這個希望就在於我們轉換態度，把文藝美學從一種學科形態轉向一種具體研究形態來加以理解，即文藝美學的研究在理論層面上明確指向了對文學藝術問題的深刻把握。因為很顯然，既然文藝美學的討論話題基本上都可以在美學和文藝理論體系中找到其敘述形式，而20世紀以來各種美學、文藝理論研究不僅沒有拒絕藝術的審美考察，而且正越來越趨向於把研究視點深入到藝術母題之中，那麼，文藝美學的研究其實就可以被理解為美學、文藝理論內在話題的當代延伸，它的任務就是提供一種從內在結構層面觀照藝術的具體審美存在特性、審美表現方式、審美體驗過程和規律等的特定理論思路、討論形態。質言之，文藝美學的定位可以在當代美學、文藝理論的自身問題中獲得確立，「學科化」的「文藝美學」實際就是一種當代形態的「文藝的美學研究」。

因此，依照美學、文藝理論的當代發展特性來尋找深化文藝美學的真實理論問題，以對問題的確定來奠定文藝美學作為一種當代研究形態的合法性基礎，以對問題的闡釋來展開文藝美學研究的合法性過程，應該是一種明智的做法。而當前文藝美學研究所面臨的許多問題中，需要我們特別關注者有三：第一，藝術現代性追求與文化現代性建構的關聯。這其中又包括三個方面，即：文化現代性建構的理論與實踐的具體性質、藝術現代性追求的內涵及其在文化現代性建構中的位置、藝術現代性追求的合法性維度。第二，當代大眾傳播制度對於藝術活動、藝術作品的效果的具體影響，以及這種影響的實現過程和美學意義。由於當代藝術的變異在很大程度上受制於大眾傳播的具體特性，因而只有把藝術效果問題與整個文化的大眾傳播制度問題加以整體考慮，我們才能獲得對於藝術審美本質的當代性把握，在理論上真正體現現實的價值和立場，文藝美學研究也才可能產生理論的現實有效性。第三，藝術活動與日常活動的現實美學關系。把藝術活動與人的日常活動的關系放在現實生存語境中來把握，既是對當代藝術的美學追求的一種具體認識，也是美學和文藝理論研究擴大自己的學術視野、體現自身當代追問能力的內在根據。

Ⅳ 文藝學是干什麼的

文藝學
專業簡介

文藝學是研究文學的性質和特點及其發生、發展的規律的科學，屬於社會科學范疇。文藝學是文學實踐的理論總結，又受到文學實踐的檢驗和修正，並給文學實踐以指導。文藝學有三個主要組成部分：文學理論、文學史、文學批評。文藝學三個部分緊密聯系、互相包容，組成一個有機整體。文學理論既從文學史而後文學批評中吸收養分以促使自己理論體系的形成，有給文學史和文學批評提供一定的理論觀點、方法、准則和范疇；文學批評不但接受文學理論的指導，而且對以文學史規律的認識作為自己的根基；文學史家若沒有正確的文學理論觀點，不會恰當的評判文學作品，就不可能進行科學的文學史研究。

�6�1 培養目標

�6�1 本專業培養學生全面、准確地掌握馬克思主義的基本理論，擁護中國共產黨的領導，擁護社會主義制度，熱愛祖國，遵紀守法，品行端正，政治素質和思想素質達到高水平的學生。

�6�1 掌握扎實的漢語文學一級學科專業基礎知識，在文藝學方面掌握堅實、全面的基礎理論和專業知識，了解本學科發展的現狀和動態，並且學有專長，具有創造性研究精神，能夠從事文學理論研究和文學批評工作及本專業較高層次的教學工作。

�6�1 掌握一門外語，具有較熟練的聽、讀、譯能力，能夠直接閱讀外文信息資料，並利用外文資料進行科學研究工作。

�6�1 身心健康，能夠勝任將要從事的工作。

�6�1 研究方向

（一）比較文藝學

本研究方向的主要特色在於，在全球化的時代背景和文化背景下，通過比較的方法從事文藝學的同質研究和異質研究，從而構成文藝學的人類整合形態和世界總體框架。它豐富和充實了文藝學的學科內容和研究空間，使文藝學研究擁有更多的試點和力點，對文藝學的深化發展就有不可替代的價值。本研究能使既有的文藝學研究範式和研究體系獲得一定程度的結構轉型，並且這種轉型將直接帶來學理激活效果和學術增值效果。本研究方向既有理論意義，也有實踐意義。前者將一定程度上推動中國的文藝學建設，後者則在更廣闊領域影響中國的文藝創作實踐和中國人的文藝生活質量。

( 二 ) 文藝美學

文藝美學是一種理論研究狀態，它在文藝學和美學的公共對象領域和疊合知識領域尋找特定 的解讀方式，以及與之相適應的解讀話語體系。本研究方向的學術地位突出體現在它找到了文藝研究的新空間和新突破口，使傳統的文藝學得以延伸和創新，在文藝學史上具有劃線性和標志性。本研究方向的主要作用集中為：擴大文藝學的相關性研究，深化文藝學的邊際關系，形成文藝學領域中新的知識增長點。本研究方向的意義在於不僅有益於文藝學，也有益於美學，即使文藝學獲得更多的知識坐標，也使美學獲得更多的實證維度。

（三）中國古典文藝學

中國古典文藝學研究著眼於中國古典文藝學的整體體系建構，引進中西文藝學美學研究的前沿方法，以新穎的視覺探討中國古典文藝學諸重要的理論和范疇問題，從而依託這些范疇建構起中國古典文藝學的邏輯體系。范疇是中國古典文藝學的筋骨，要深入研究中國古典文藝學，必須從范疇著手。弄清一些重要范疇的理論內涵，同時，要給予准確的界定。在研究的過程中，我們提倡傳統的實證方法與當今的特別是西方的文藝學美學方法的結合。

Ⅳ 文藝美學是由文本分析，文學史論價值，文學批評見解和什麼組成

藝術審美體驗。藝美學是由文本分析，文學史論價值，文學批評見解和藝術審美體驗組成。

下面做一些分析：
第一、關於你的問題——文藝美學是由什麼組成？它是研究文學和藝術的審美特徵和美學規律的學科。而且隨著新的批評方法的介入（如：文藝本體論，接受論，創作心理論）這個問題也會更加豐富，沒有固定答案。所以這是一個千家千言的問題。在中國美學研究中的四大家：朱光潛、宗白華 、高爾泰、李澤厚，切入點不一樣可能會有不同的答案。審美不同於數學，是一個與時俱進的學術理論。

第二、從問題中你提到的「文本分析，文學史論價值，文學批評見解」發現倒是似曾相識的一個定義。這個問題就是王岳川先生在《文藝美學》一書提到的觀點。原文如下：文藝美學運用了美學中關於藝術審美體驗和文藝學中關於文本分析、文學史的史論價值和文學批評的睿智見解組合。顯然，你的這個填空題的答案就是：藝術審美體驗。

第三、文藝美學是研究文學藝術這種社會現象的特殊的審美性質和特殊的審美規律的科學，所以筆者建議您不要只看文藝美學的評判理論，而是要廣泛涉獵，大量閱讀，如果有可能的話，可以嘗試一些躬身創作，這些閱讀經驗和創作體驗對理解文藝審美有很大的幫助。因為文藝美學的研究整體上是一個美學研究的分支，與哲學，美學，民俗學，宗教學等等有觸類旁通的關系。

第四、說說文藝美學的研究內容以便豐富你的問題。1.研究文藝作品這一獨特形態的精神產品的審美的價值、功能和結構，它的各種不同的審美屬性為何在不同藝術門類中加以體現以及藝術美與生活美之間的相互關系。2. 研究文藝創作這一特殊的審美創造活動的主要因素：中間環節和運行歷程以及藝術家如何通過審美理想的中介，按照美的規律創造出美的形象體系；3.研究文藝作品如何被欣賞者所接受，激起其美感以及如何運用文藝手段時群眾進行審美教育的問題。

希望我的回答得到採納和認可。如有什麼文藝創作和理論方面需要交流的，請私信。

Ⅵ 什麼是美學

所謂美學的真諦，我想說的是美學精神的核心乃是一種平等的對話理想。美學不是頤指氣使的專斷知識，也不是專家權威的自語獨白，從柏拉圖的「對話錄」，到《論語》的語錄對話體，這些洋溢著美學精神的文本都是對話性的。誠然，對話並不只是體現在面對面的交流形式，它更是一種內在的精神和觀念。你的閱讀，以及你的有形或無形的反饋，都構成了真正意義上的對話。
—周憲（南京大學中文系教授）
自然平淡的美學

中國藝術的確有許多西方藝術所沒有的獨特品格，這些品格為發展出中國美學體系和邏輯提供了堅實的基礎。在比較美學上，有一種觀點認為，中國藝術重表現，西方藝術重再現。這種說法雖有簡化之嫌，卻也道出了中國藝術的某些特點。
如果我們把「錯彩鏤金」與「初出芙蓉」這兩種美感，與西方美學和藝術相比較，也許可以得出一個有趣的結果：兩相比較，「錯彩鏤金」之美也許在西方藝術中也可以找到類似現象（當然有差異），比如羅馬時期的藝術，或是羅可可風格的藝術等，但「初出芙蓉」之美顯然是中國文化所獨有的。更進一步，中國藝術重傳神和意韻，亦與中國美學的「初出芙蓉」之美的觀念有密切關系。
如前所述，在中國文化結構中，儒道互補構成了中國文化的二重奏。但是，就儒道思想的實際影響來說，後者更加切近中國美學精神和藝術。關於這一點，李澤厚寫道：「如果說荀子強調的是『性無偽則不能自美』；那麼，莊子強調的卻是『天地有大美而不言』，前者強調藝術的人工製作和外在功利，後者突出的是自然，即美和藝術的獨立。如果前者由於以其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術和審美的束縛、損害和破壞；那麼，後者則給予這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否定。……[道家的」這些神秘的說法中，卻比儒家以及其他任何派別都抓住了藝術、審美和創作的基本特徵：形象大於思想；想像重於概念；大巧若拙，言不盡意；用志不分，乃凝於神。」從上述論斷來看，「錯彩鏤金」和「初出芙蓉」兩種美感，似與儒道兩家思想有某種復雜的關聯。比如荀子「性無偽則不能自美」，強調藝術的人工製作和外在功利，與「錯彩鏤金」之美的功能相近；而莊子「天地有大美而不言」，強調的是自然，即藝術獨立，似與「初發芙蓉」之美相近。雖然我們不能作簡單比附對應，但有一點可以肯定，那就是道家美學的確與「初出芙蓉」之美有密切關系。
從總體上說，「初發芙蓉」之美的特徵主要體現為自然平淡．宗白華把「玉」看作是這一美學觀的體現。他認為，中國人向來把「玉」作為美的理想，玉之美也即「絢爛之極歸於平淡」的美。一切藝術的美，乃至人格的美，都趨向於玉的美：內部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛，又極平淡。
假如我們回到道家思想的根源上來看，這種自然平淡的觀念可謂根深蒂固。「平淡」作為一個美學范疇，其思想資源顯然來自道家學說。老子提出了「味」的概念，「道之出口，淡乎其無味。」「為無為，事無事，味無味。」葉朗先生頗有見地地指出：
「無味」也是一種「味」，而且是最高的味。王弼註：「以恬淡為味。」老子自己也用過「恬淡」這個詞，所謂「恬淡為上，勝而不美」。老子認為，如果對「道」加以表述，所給予人的是一種恬淡的趣味。後來晉代陶潛、唐代王維在創作中，唐末司空圖在理論中，以及宋代梅堯臣、蘇武等人在創作中，都繼承和發展了老子的這種思想，從而在中國美學史和中國藝術史上形成了一種特殊的審美趣味和審美風格——「平淡」。這種美學史和藝術史上影響很大的審美趣味和審美風格，最早就是淵源於老子的美學。平淡在中國古典美學中是一個極高的境界，歷史上許多偉大的藝術家和詩人都有所論述。李白有所謂「清水出芙蓉，天然去雕飾」；杜甫則強調「直取性情真」。梅堯臣日：「作詩無古今，誰造平淡難。」蘇武直言：「大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡難。」
說到平淡，很自然地又回到謝靈運的《登池上樓》的佳句——「池塘生春草，園柳變鳴禽」——上來了。後人對這兩句詩的評價，大都給予了「自然」、「平淡」的評價。在中國美學中，「自然」、「平淡」決非平庸和平常，而是一種極高的難以企及的境界。皎然說：「嘗與諸公論康樂為文，直於性情，尚於作用，不顧詞彩，而風流自然。……至如……《登池上樓》，識度高明，蓋詩中至日月也，安可攀援哉！」遍照金剛評述道：「詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如此之例，皆為高手。如『池塘生春草，園柳變鳴禽』如此之例，即是也。」我想，這也就是中國藝術獨特的美學特徵所在！
至此，你大約已經把握到中國美學的大致風貌了。現在，你可以盡情發揮自己的想像力，聯想和引發出更多的「芙蓉出水」之美的生動例證，更加深切地體驗中國美學和藝術的獨特韻味。

Ⅶ 爾雅網路通識課文藝美學屬於人文類還是藝術類

在我國,美學屬於哲學的二級學科。 爾雅美學原理屬於美學,所以屬於哲學, 哲學又屬於人文社科, 所以爾雅美學原理是人文社科類。

Ⅷ 文藝美學的研究對象是用什麼看藝術美

要用心感受藝術的美～視聽本身也是感受美的一種體驗～
美學的研究對象就是美本身。在持這種意見的人看來，美學要討論的問題不是具體的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的那個美本身，那個使一切美的事物之所以美的根本原因。如果幫助到你就賞個採納吧～！～

Ⅸ 哲學美學與文藝美學有什麼不同

哲學美學，哲學的分支學科。從哲學角度來研究美及審美問題的科學。它與藝術哲學的不同點在於它是用哲學的觀點研究美，包括自然美、社會美和藝術美，而藝術哲學主要是用哲學的觀點研究藝術。
文藝美學（aesthetics of literature and art），研究文學藝術這種社會現象的特殊的審美性質和特殊的審美規律的科學。
文藝美學是中國才有的，是一門新興學科，是文藝學和美學的交叉學科，外國人就不能理解，美學本身就是哲學的一門，所以真正的美學是哲學系裡的美學。

Ⅹ 什麼是文藝美學

什麼是文藝美學，在網上查了有個是藝術美學，那麼藝術美學是比較單方面的，文藝則是文學和藝術參合在一起。美麗的學識？
文學是有字面表皮和內涵之分，字面即字句解釋，一般按照字樣來解釋的詞都是比較簡單化，例如：何為文藝美學呢？也就是文字和藝術的美麗學說。可是，如果說到是內涵方面就沒那麼輕巧了，畢竟文字是很深奧的一個詞彙。也許在這里是行為方面，或者是物質方面，還有可能是精神方面。這以上只是一個初步的分析，現今再來談內層的含義：文藝美學是有哲理性的東西，需要用推理來講述，卻不需要用數學來邏輯。何為哲理呢？也就是別人覺得有道理的話，但又不似粗話一樣，而是有條條框框約束著的，不許超出邊界范圍。
話說，藝術美學是一種講究上天所賜的獨產品，也許是一種天生性的物質，因為一般如此之人的看法是比較新穎和獨特的。也能夠讓世人懂，算是當被接受時會起到帶頭作用。如果，這樣的天才很少的話，那麼就需要用人工培植來培養一批擁有先進頭腦的人了。藝術方面是講究創造美的，生活條件的不同會改變眾人的看法，有的人認為農村的俗在這個先進而發達的社會已不再落伍，而成為了眾所最求的完美，也有的人認為本不完美的殘缺卻成了命運的必要性。當然，這些都比較單方面。
那麼，文學和藝術是在一起的，文學講究的是美，藝術也講究的是美。超脫俗，超自然的東西，自然被定格在這方面了。現代人的追求，使得大家的眼光全由舊俗往此發展。藝術是美，美也是藝術：在現代人看來。那麼藝術美學就是要比美麗還美麗的東西。
說白了，就是把所有的東西向美的方面發展，直到比美更勝一籌！然後美是需要學才能掌握的，所以說為什麼現今那麼多人從事了藝術學方面的工作，也就是看法與眾不同吧，也就是比眾人看得更遠，說得新穎了，也就成了焦點。
至於藝術也就是：在網路上搜索了下，話說是一般有才者生前所創作的，死後便得到提升很重視，成為講究性的東西。然後：還說到一切皆為美，一切皆為藝術。生命也是藝術，才情也是藝術，風度也是藝術，等等都為藝術。即如此，那麼，世界也是，既然世界是藝術，藝術也就是世界：只是比原本世界更先進罷。 那麼，說了這些廢話，把藝術與美學的拆開討論後：終於懂得何為藝術美學。也就是說：世界上所有的東西都達到及至的范圍時，就是最棒的。如果說：藝術美學是如此的話，那麼文藝美學也就是容易解釋了：文學和藝術都是很美的東西，當大家都到了一定程度時也就變成了最突出，最吸引人注目的理論和世界。
所以：文藝美學也就被這么解釋出來了。