網路倫理規約理論基礎有哪些

⑴ 網路倫理體系的基本原則

1、促進人類美好生活原則。
科學技術的發展與進步必須與人類追求美好生活的願望相一致，服務於人類共同體的整體和長遠利益。促進人類美好生活的原則，意味著信息網路技術的研究開發者必須充分考慮這一技術可能給人類帶來的影響，對不合理運用技術的可能性予以排除或加以限制;信息網路技術的運用者必須確保其對技術的運用會增進整個人類的福祉且不對任何個人和群體造成傷害;信息網路空間的傳輸協議、行為准則和各種規章制度都應服務於信息的共享和美好生活的創造以及人類社會的和諧文明進步。
2、平等與互惠原則。
每個網路用戶和網路社會成員享有平等的權利和義務互惠。無論網路用戶在現實生活中擁有何種社會地位、職務和個人愛好，不管他的文化背景、民族和宗教是什麼，在網路社會中，他們都應被給予某個特定的網路身份，即用戶名、網址或口令。網路所提供的一切服務和便利，他都應該得到，而網路共同體的所有規范，他也應該遵守並履行一個網路行為主體所應該履行的義務。任何一個網路成員和用戶必須認識到，他(她)既是網路信息和網路服務的使用者和享受者，也是網路信息的生產者和提供者，同時也享有網路社會交往的平等權利和互惠的道德義務。
3、自由與責任原則。
這一原則主張計算機網路行為主體在不對他人造成不良影響的前提下，有權利自由選擇自己的行為方式，同時對其他行為主體的權利和自由給以同樣的尊重。網路空間的廣闊性和無中心特徵，激發了人心中的自主意識，為個體一定程度地實現自主權提供了可能。與此同時，網路主體對自己的行為也必須擔負道德責任，成熟理性主體所享受的自由都是合理的、正當的，都是"自律的"、"守規矩的"，而不是"放任的"和"隨意的"。自由與責任原則要求人們在網路活動中實現"自主"，即充分尊重自我與他人的平等價值與尊嚴，尊重自我與他人的自主權利。
4、知情同意原則。
知情同意原則在評價與信息隱私相關的問題時，可以起到很重要的作用。網路知識產權的維護也適用知情同意原則。人們在網路信息交換中，有權知道是誰以及如何使用自己的信息，有權決定是否同意他人得到自己的數據。沒有信息權利人的同意或默許，他人無權擅自使用這些信息。
5、無害原則。
無害原則要求任何網路行為對他人、網路環境和社會至少是無害的。這是最低的道德標准，是網路倫理的底線倫理。網路病毒、網路犯罪、網路色情等，都是嚴重違反無害原則的行為。無害原則認為，無論動機如何，行為的結果是否有害應成為判別道德與不道德的基本標准。由於計算機網路行為產生的影響無比快速和深遠，因此行為主體必須小心謹慎地考慮和把握可能產生的後果，防止傳播謠言或有害信息，杜絕任何有害舉動，避免傷害他人與社會。

⑵ 人們主要採用哪些倫理學理論作為網路倫理分析工具

咱們主要採用的倫理學理論作為網路倫理分析，工具的，就是社會倫理學，或者人文關懷這樣的一些理論。

⑶ 關於網路社會中的倫理問題都有哪些呢

所謂倫理,就是指在處理人與人,人與社會相互關系時應遵循的道理和准則。是指一系列指導行為的觀念,是從概念角度上對道德現象的哲學思考.它不僅包含著對人與人、人與社會和人與自然之間關系處理中的行為規范,而且也深刻地蘊涵著依照一定原則來規范行為的深刻道理。是指做人的道理,包括人的情感、意志、人生觀和價值觀等方面。是指人際之間符合某種道德標準的行為准則。
而網路讓倫理問題又多出一個范圍，其不道德行為正在快速蔓延。
網路社會中，不道德行為處處可見，正蠶食道德領域。網路上不道德行為表現為：商業欺詐、利用網路散布虛假信息；製造大量垃圾郵件，造成網路堵塞；利用網路散布反動言論及一些黃、賭、毒等不良信息，擾亂社會秩序；網路犯罪，利用病毒或者信息技術盜取他人密碼，給社會及個人造成經濟損失；網路使人的傳統的社會性人格發生嬗變，網民社會責任感弱化，人際關系淡化，忽視自己作為社會人的存在，一味在網上欺騙別人，造成不利影響。這些不道德的行為被一些人追捧，給青少年帶來不良影響，深深刺痛社會敏感的神經。

⑷ 網路倫理學的探討的范疇和基本問題

（一）網路倫理學探討的基本范疇
善、惡
在網路倫理學中，善惡觀念符合傳統倫理學的一般特徵。善惡問題是倫理學研究的中心問題， 是倫理學范疇的核心，因而也是網路倫理學應該研究的最主要的范疇。但是，在網路倫理學中，善惡問題又有自己獨特的地方，比如判斷善惡的標准更加不明確。按照斯賓諾沙的意見，所謂善是「指一切快樂，和一切足以增進快樂的東西而言，特別是能夠滿足願望的任何東西而言，」而惡則「指一切痛苦，特別是一切足以阻礙願望的任何東西而言」。 這種定義具有很大的歧義。在網路社會中，侵權、盜版、黑客攻擊等行為無疑給行為人帶來了莫大的快樂和實際利益，但是他們的行為卻給人們的生活帶來了物質和精神的傷害，顯然不能算作善之列。而根據列寧的觀點，「『善』被理解為人的實踐=要求（1）和外部現實性（2）」。 亦即那些用來維護網路安全、維護網路規范、提供網路服務的行為才是善。反之，利用網路的便利對網路社會以及現實社會帶來危害的就是惡。
然而網路行為畢竟是一種新的社會現象，如何界定網路行為的性質，確定是否合乎「道德」的，或者是合乎「法律」的；哪些又是「不道德」的，或者是「不合法」的，都需要一種規范。而利用現實社會既有的規范處理這些行為並非十分恰當，這就要求制訂新的網路規范來對網路行為進行界定。但是，勿庸置疑，在新的規范形成之前，通過法的、道德教育的手段來填補這種無規范的真空，無疑是現代人的一種有益的嘗試。
應當
即規范網路行為的內容，確定「應當」與「不應當」。「應當」這個范疇屬於傳統倫理學的內容，但是在網路倫理學中依然具有新的價值。毋寧說在這里「應當」更具爭議性，以至於人們只好通過制定「不應當」來界定「應當」的范圍。例如美國計算機倫理學會為計算機倫理規定的「十戒」可以看作試圖界定網路倫理學「應當」范圍的典型規范：（1）你不應用計算機去傷害別人；（2）你不應干擾別人的計算機工作；（3）你不應窺探別人的文件；（4）你不應用計算機進行偷竊；（5）你不應用計算機作偽證；（6）你不應使用或拷貝你沒有付錢的軟體；（7）你不應未經許可而使用別人的計算機資源；（8）你不應盜用別人的智力成果；（9）你應該考慮你所編的程序的社會後果；（10）你應該以深思熟慮和慎重的方式來使用計算機。
價值
這也許是網路倫理學中最賦有爭議的范疇。一個人的網路行為有沒有價值，是否恰當，換句話說，能否對這種行為做出道德判斷，幾乎沒有什麼定論。倒是這種行為從一開始就完全處在別人的評價當中。雖然「價值范疇最為重要的用途在於贊揚」， 但是這里用「毀譽參半」來形容網路行為的價值卻一點也不過分。但是，畢竟網路行為具有其特殊性，即遵循一定的價值標准：得到大家的一致同意，至少是大多數人的同意。這樣的行為才具有網路上的價值。顯然，多數人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少表明在這方面網路倫理學所遵循的價值具有其特殊性。
當然，確定網路行為的價值是為了引導它。通過制訂規范固然能夠主動防範網路違規行為，但是人們真正的目的應該是引導一種新型的道德傾向，以確定有價值的觀念和理想，這是任何一個社會都無法避免的道德歸宿。現代網路倫理自然也不例外。例如，美國的計算機協會在探討其成員應支持的一般倫理道德和職業行為規范中這樣規定：（1）為社會和人類作出貢獻；（2）避免傷害他人；（3）要誠實可靠；（4）要公正並且不採取歧視性行為；（5）尊重包括版權和專利在內的財產權；（6）尊重知識產權；（7）尊重他人的隱私；（8）保守秘密。 即用規范的名義對網路行為的價值作了區分，從而引導人們正確對待自己在網路上的作為，盡量避免無價值甚至損害他人價值的行為。
平等
意即自由獲得資源和服務，這是網路社會的普遍規則。一個人只要注冊了ID（即身份identification, identity），擁有自己的密碼，就可以「匿名進入」網路暢游、交友、聊天，發表言論、獲取信息等等。這便於人們以平等的身份進行交往，並使交往變得更加自由和輕松。這在最大程度上形成了一種平等主義。免費信息資源也具有這種不分民族、種族、文化約束的特點（當然也具有一定的限制，例如語言，主要是英語，使得網路主要在受教育群體中存在）。進一步，網路社會中的人際關系簡單為人機交流，面對冷冰冰的屏幕，一個人完全可以放開一切禁忌，平等地參與討論，形成了網路無禁區的現實。換言之，網路給予進入網路社會的人們以道義上的平等權。
網路賦予人們的「平等權」還蘊含著另外一個不易被覺察的意義，即它有助於推動直接參與式民主的討論和進程。網路畢竟是一個獨立於傳統媒體的力量，一定程度地緩解了公眾的知情權，資源共享原則又從客觀上有利於促進現實社會中的公平現象，例如電子政務的推廣。這也許是網路社會帶給網路倫理學的最深刻的影響。
信用
這個范疇的應用集中表現在電子商務中，意即個人信用正逐步增強。在現實社會中，信用的實現由法律等社會規范保障，而在網路社會中，適用的法規、規范並沒有建立起來，個人信用成為網路消費的唯一保證。雖然網路服務方要求被服務方提供基本的身份證號碼、住址、電話等現實依據，甚至必須提供信用帳號，但是這並不表明網路中個人信用的脆弱，恰恰相反，網路正逐步培養起個人的信用。實際上，進入網路消費，已經建立了信用。
信用范疇的另一種應用表現在網路游戲中。在某些游戲的設定中，游戲者通過增加個人信用即可獲得較高的分值獎勵，從而在游戲角逐中獲得優勢，乃至於獲勝。這是網路游戲對建立網路時代的個人信用的貢獻。
服務
這是網路社會產生於消費社會之後的典型特徵。其中的含義之一是指：在網路社會中，消費同現實社會中一樣，由一對一的形式構成，即有服務方，也有消費方。在這里，服務是傳統的，機械的，網路只是一種媒介。含義之二是指：web-service，即網路服務，主要指未來網路提供的智能性的服務。比如，一個人在網路中打入「我想去西藏旅遊」的語句，網路會提供出一系列的信息，如去西藏的最佳季節、氣候條件、最佳旅遊路線，等等，供提問者進行參考。從而實現人機交互的智能化和互動性，這是網路服務的真正含義。
批判
把批判作為網路倫理學的基本范疇確實有很大的爭議。但是，這里批判已經異化為批評，而且泛化為道德判斷，它總是不停地詢問：「這種觀點是好的么？」「我（們）應當這樣做么？」產生這個問題的原因在於網路是一個特殊的空間，虛擬的環境產生了特有的網路語言，而匿名性讓真相融入無窮無盡的爭論。加之網路沒有強有力的約束機制，沒有了管理者，沒有了權威（authority），網路成了「自由」的空間，導致每個網路人都是他自己行為的領導者和評價者，任何人都可以以自己的判斷來決定討論的價值。造成批判的濫用和現實語言的萎縮，深層次的文化思考被肢解，代之而起的是膚淺的、無休止的爭吵。BBS就是這種批判濫用的典型。在那裡，沒有規則、沒有標准，批評總是以自我中心，否定就是一切。